天积日以为岁功，岁功相积而德行乎其中。

天道日日积累，以一岁为一个轮回，这个轮回是闭合的，可以从任何一天开始，也可能从任何一天结束，就是说【岁】是一个圆。

岁月轮回和积累中，其实真正推动运行的是天的德行。

没有天的德行就没有岁月轮回。

那么这个德行是什么呢?

就是阳气生生不息的转动。

然期三百六旬之中，擅一日以为之始，则万物听命于此一日，德以有系而不富矣！

旬就是十。

然而，一年三百六十天中，如果主观地把某一天定为一年的开始，那么节气就会听从这一天的召唤，从这一天算起，天的德行就会不断的生发，扎根于生生不息的生长，而成长为春夏秋冬一年的趋势。

这就是说，把任何一天做为开始，就象孢子一样，开始不断的生长和发展。

只要一个孢子的德性在，就是基因在，就可以长成它想要的样子。

天的德行，就是天的基因，这个基因就是圆满，所以从任何一个地方开始，终会长成一个圆。

所以任何开始的一天，也就成了结束的一天。

这就是【岁】的轮回。

而【年】不同，【年】就是正月初一，到新一年除夕的晚上，是开始，也是结束，也形成一个轮回，但这个轮回是定死的轨迹，不能动。

且一日主之，余日畔之，一日勤之，余日逸之，其为旷德，可胜言哉！

且，不是况且，且是生生不息的向上，象祭祀祖宗的牌位，总有灵气在。

那个生生不息开始之日，虽然是一岁的主宰，其它三百五十九日都是围绕着它在转。

但，岁月总是体现在当下，当下的一日就是一切，错过了当下就错过了一切。其它的日子不是过去，就是未来，看着很近，其实很远。

这就是说，今天才是最重要的，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，今天的光阴才是旷德，最珍贵、最实用、最伟大的德行。

时空之变不离当下，今天的明天就是昨天，昨天的明天就是今天。

珍惜当下，简单宁静，就是过去，就是未来，就是一切。

岁月是【当下而止的因果轮回】，一天一天积累而成的，这是用言语难以形容和表达的！

夫“用九”者，天行之健，不得不极，故其策二百一十有六，自冬至子初授一策，以极于大暑后之四日，夏功成，火德伏，而后天之施乃讫焉。

夫，阴中生阳，生生不息“用九”，就是天道的运行的法则。

她是刚健的，有力的，没有十字路口的疑惑，得不到就不会停止，得到了，也就到了终点、极点。

这是以天气来论，说岁月轮回不止，但每一岁中，日头的生长还是有尽头的，会在固定的天道法则里轮回不止。

以字形而论，策，有隐密之处生出来，向上生生不息的意思。

所以，这个天道的生生不息的力量，就是阳气的变化，也就是易经中阳爻的变化。

在一个完整的圆中，她有二百一十六变。

这个变化以节气来论，就是从冬至的子时开始，施用一策，就是一个变化，一直到二百一十六变那一天，就是到了夏至后的第四天结束。

冬至的子时是大地不再吸收阳气，阳气从地心开始往外生发，阳气一直长，长出了地表就是春天，到了顶点就是夏至。

夏天火热的阳气达到顶点的那一时刻就是功成，节气之中火的德行发挥到了最大。

这是因为，火德被物理的框架抑制住了，太阳从北回归线开始往南走，北半球的夏天要结束了，这就是说，阳气的力量不再生长，开始消退。

则前乎此者，虽夏至当上九之亢，而乾行固未息也。故坤不逮期之半，而乾行过之。

那么在这之前，虽然夏至正当上九的亢位，而乾卦的运行其实没有停止，为什么呢？

因为岁月是轮回的，今岁的夏至没了，但明岁还有，岁岁都有，那么什么时没有呢？

当太阳系这个生命毁灭的时候，节气的这种轮回就没有了，但是乾的德行依然存在，只是节气不能再依附于道了。

那为什么乾之策是二百一十六，而坤之策是一百四十四呢？就是说，三百六十个变化之中，坤的变化为什么连一半的期限都不到，而乾的变化却超过了一半呢？

其刚健粹精，自强不息者，六爻交任其劳而不让，二百一十六策合致其能而不相先。群龙皆有首出之能，而无专一之主，故曰“天德不可为首”，明非一爻一策之制命以相役也。

这就是乾卦刚强、健壮、纯粹、精一，自强不息的精神，乾卦六个爻中，每一个爻都共同担负起各自的责任，在自己的时位上从不退让，二百一十六策集中地显示了它们各自的能力，而不互相各自为政，互相配合，都不争先。

群龙都具备各守其职的首创能力，没有一个爻是专门主宰整个卦的。

就是说，没有任何一爻或一策是主要的，可以命令和役使别的爻。

这就是爻爻皆主，爻爻非主，爻爻不离，共同为主。所以说“天德不可为首”。

然则一元之化，一代之治，一人之生，一善之集，一日之修，一念之起，相续相积，何有非自强之时，可曰“得其要而不劳，择其胜而咸利”乎？

所以说，从一开始的元，到完整的圆，是一个生化的过程。

这好比一个时代的治理，一个人的一生，一次善行的积累，一天的修行，一个念头的产生，都是相互连续不断，而日日积累而成的。

这世上，哪里能没有自强不息的时刻呢？

当下即是自强不息。

怎么讲呢？

如果能够抓住问题的关键，就能够事半功倍，轻松地取得成功。在处理任何事情时，都需要知道胜利的方向，重点优先，配以有效的方法，以最少的资源和时间就可以取得最大的效益。

故论必定于盖棺，德必驯于至极，治必逮于系仁。用九之吉，吉以此尔。

所以结论是什么虽然是盖棺之后才能定的，但是在行动之前就知道了；这是因为日日修行，以德为本，逐渐地达到德的极至；治国修身齐家要抓住仁爱这个核心，坚定不移地以仁爱为根本，一定要“至仁”的境地。

“用九”之所以吉利，就是吉利在自强不息的仁义上，这就是乾德轮回不断的道理。

自老氏之学以居錞处后，玩物变而乘其衰，言《易》者惑焉。乃曰“阳刚不可为物先气”。

自从老子学派以坤卦为主，讲了主张消极处世、玩物丧志之后，那些学易的人就疑惑了，有些人就乘《易》学衰微之机，认为“阳刚德性不是主要的，阴柔才是主要的。这是一种邪说。

夫雷出而荂荣，气升而灰动，神龙不为首而谁为首乎？

春天雷气一动，鲜花就开放，阳气一升，灰尘就飞扬。乾卦是神龙，神龙不能为首，那什么又能为首呢？

德不先刚，则去欲不净；治不先刚，则远佞不速。

天下物性之德，如果不以阳刚为首，为先，为引导，那又如何去除欲望，化去恶念。

欲望和恶念不能清除干净，那就是没有天道的德行了。

治理天下如果不以阳刚为首，为先，为引导，那又如何能远离奸佞呢？

妇乘夫，臣干君，夷凌夏，皆阳退听以让阴柔之害也。况足以语天德乎！

妇女凌驾于丈夫之上，臣僚冒犯或杀掉了君王，野蛮的人来来治我们华夏，这都是因为阳刚退后，阴柔为主而受害的缘故。

这样又怎么有资格谈论天的德行呢！

叶还生说，夫之对老子的认知在这里是不全面的，对还是错，是故意用易学抬高儒家，还是什么别的原因我不知道。我自以为，老子的”居錞处后，玩物变而乘其衰”是说了一个阴阳一体，刚柔相济的道理。錞是一种铜制的军号，形如圆筒，上大下小，顶有个虎形的钮，可以悬挂，常常鼓配合。是不是有收兵的意思，我不知道。这是说了一个以柔为用的道理，如果没有刚，柔到极处就是窝囊，如果没有柔，刚到极处就是魔执。天道阴阳，地道刚柔，人道仁义是从来不能一分为二的，要一以贯之哦。