上回说到，夏朝的夏，本就写作“下”。

这个观点，最早是1937年的时候就有杨宽提出。

杨宽列举了很多古文中“夏”和“下”通用的例子，比如《左传》中的“下阳”这个地名又写作“夏阳”。《山海经》里的“下民”又写作“夏民”等等……

抱雪斋还指出，浙江上山文化的义乌桥头遗址，出土的距今9000年前陶罐上，不仅有画着连山易的卦象，还有一个陶罐上就写着一个“下”字，是夏朝的本名。

如果你觉得这些证据都还不够重磅实锤，那么接下来的这一篇，绝对是重磅中的重磅，实锤之中的实锤。

这一篇，就是清华大学收藏的战国时期竹简，简称“清华简。

在清华简中，有大量失传了两千多年的战国古书，而且这些书中有一些《尚书》的的篇章，司马迁写《史记》的时候已经见不到了。

这其中，就有一篇名为《两中》的古佚书，用《尚书》一样的口吻，记录了夏启在天帝授命下成为“下国王”的经过：

原文较长，以蓝色标出：

圭中乃言曰：“后有夏，余方告汝，乃皇天上帝、山川溪谷百神皆次會繁，而格于玄天。帝曰：‘來，彌格汝百神：余欲降胄于下，以承主皇天，及山川百神，吾以爲百姓伯，而葲庶民之祚，則如台？’乃山川百神皆詨一氣，乃拜稽首曰：‘吁哉！純疇乃臧。后帝允若會繁，唯帝之常。’帝曰：‘繇云乃我志。’帝乃言：‘自乃朕胄，山川百神之胄，及日月星辰之胄，唯休薦之用，而能爲下國王。’

山川百神曰：‘允哉乃臧。’句余芒乃言曰：‘疇！后帝，彌次格庶胄，曰唯休若之用，則唯高陽之孫，而禹之元子，乃唯主斗亥之德，祗祗恭敬，而恪事皇天，虔秉九德，而不汹于常。齊齊唯志，申崇其有皇。秉心大宏，其能爲下國王。’

帝曰：‘優游哉乃臧。’帝乃命大赤，命啟于枳山之陽，曰：‘寵戮化益，乃代之爲王。’今尔尚固秉天中，而率從五章。毋毁九德，是唯天常。”

这篇古文字，对于夏启有两个称呼，一个是“有夏”，一个是“下国王”。

而且，“下国王”的称号在全文中出现了三次之多。除了上文中标红的两次，下面还有一次是这样说的：

圭中又言：“后啟，方告汝，毋汹于常，乃膺受天言，以为下国王。”

“下国王”的字面意思很好理解，就是相对于皇天上帝而言的下国之王。

《两中》又说：两又应之曰：“有夏乃后，夫天中唯明，则有下后土”。

以上几个句子，都清清楚楚地点出夏启之所以成为夏后，是受到上帝任命的“下国王”、负责“有下后土”！

所谓“有下”，就是“有夏”！

夏后，就是下土之后！

普天之下，莫非王土。夏后氏，是受命于天，管的是全天下！

那么，问题来了，如果按照当今史学界的学姐砖家们、官科民科们、文盲数盲们的普遍看法，夏朝只不过区区四千年前才有的。

为何9000年前的浙江上山文化陶罐上，就有了夏朝的本名呢？

抱雪斋微微一笑：答案很简单，《史记》错了。

司马迁写《史记》的时候，根本就不知道夏朝是什么时候开始的，更不知道夏后氏的本名就是“下后氏”。

大量考古事实、文物和文字记载都已经证明：

夏朝，是从浙江上山文化开始的，时间是在距今一万年以前。

铁证如山，硬如板砖。

抱雪斋手握板砖，不服来战！