疏野讲的是精神的探索，每个人的本性本自具足，每个人的精神却是一个动态变化的概念，人们通过学习、实践、思考，不断地由已知把握未知，变未知为已知，在此过程中精神实际上是运用语言、文字、符号、形象（可以称之为有形的有形）和逻辑、概念、哲理（可以称之为无形的有形）等思维意识工具不断充实完备着自身。但在实际中，当人触及到一种现实或非现实的全新存在时，种种思维意识工具和想象、感悟等思维能力往往一时无法发挥有效作用，此时便会依靠超越思维意识之上的直觉（可以称之为无形的无形）来作出把握。

因为超越思维意识，所以直觉在最初是不可名状的，但这种状态又只是暂时甚至瞬间的，因为直觉一经被意识到便开始被纳入精神认知之中，人们会在实践中运用想象、感悟、逻辑、推理将之逐步转化为清晰的认识，也即对与直觉相关的内容进行规范化赋形，但这个以不可名状的直觉为先导的认知过程在初始阶段必然会表现出种种不清晰和不规范，而这便是疏野的根源。

疏野的直觉把握从某种意义上说又是人类不断创新和进步的源泉，人们不断将未知变为已知以实现进步，其前提却是先要接触到这些未知。未知提出了全新的问题，要求作出全新的解答，作出科学合理解答的过程便是创新的过程。创新对人类来说又体现为一种总体创新，因为每个人都有不同的个性，这既是指每个人天生的性格不同，又是指每个人的后天的经历不同。直觉产生于每个人的个性，面对相同的事物，不同的人会有不同的直觉，对于这些不同直觉的探索、赋形是人类总体精神不断充实完备的基础。

或者说，每个人的个性虽然各不相同，但每个人灵魂深处的本性又是相同的，个性只是本性的某种特殊化展现，个体精神充实完备的过程便是一个精神层次提升从而能更深刻体悟自身本性的过程，一个人生性急躁后来变得温和，则其精神便因涵容了更多的个性而更加接近本性。

注：本文根据大愚观点整理

「东方美学标准之疏野」抱朴含真，疏野的极致是天然

「东方美学标准二十四品」不得而得，法外求法是疏野的典型特征