我们总是说历史车轮滚滚向前，社会一直都在进步，真是这样吗？

若从面上来看，确实是这样，否则就不会有历朝历代了。

但是，从百姓生存的这个点来看，似乎并非如此，毕竟百姓的生存状态并没有本质的改变。

秦始皇统一天下前，各诸侯国相互混战，百姓常常徘徊于战场的生死与苦不堪言徭役。

原本，秦始皇统一天下后，百姓以为天下太平了，有好日子过了，谁知绝大多数家庭又要服修筑长城和秦始皇陵墓的徭役，日子相当的难熬。就连“兵仙”韩信的父亲也是累死在了服徭役的现场。

但是，不管怎么说，当时的百姓面对官员，即使是秦始皇，也不用行那屈辱的“跪礼”。

▲秦始皇

想当初，项羽和叔父项梁就是站着观看秦始皇巡游的壮观场面，并忍不住说：“秦始皇是可以被取代的。”刘邦则忍不住发出一声“嗟乎，大丈夫当如此也！”的感叹。

这样大逆不道（儒家的理念）的话，在任何朝代怕都没人敢说吧，更不要说是在公众场合了，还是面对秦始皇本人。

后来的陈胜、吴广，为了逃避迟到的问责，或许是野心作祟，竟借大雨所阻为由，私自“篡改”《秦律》，夸大说迟到会被杀头，其实因大雨天迟到，最多也就被训斥几句，可他们却大胆地喊出了“王侯将相宁有种呼”的口号，并举旗造反。

可见，那时皇帝在百姓心目中的威望并没有后来的高，或者还有些亲民，百姓面对皇帝也不用屈辱地跪伏两侧，就更不要说面对官员了。

至于，父亲教训子女，动不动就让子女跪下受罚，也是在后来的朝代逐步出现的。

到了后来，“跪”更是社会的一种常态，君臣、上下级官僚、官民之间了，动不动就要跪。

这，难道也是社会进步的产物？

▲项羽、刘邦

有人说，当时的百姓吃不饱，穿不暖，可后来的百姓就一直能吃得饱、穿的暖，生活过得就幸福吗？

答案应该是不见得吧，二千年来，百姓永远都是那样的百姓，本质上几乎都是在原地踏步。

在魏晋时期，底层百姓的人命在达官贵人眼中，可能连猪狗都不如。他们只要看你不爽，就敢随便打你，你还要担心他们的手被打疼了。否则，你的命就没了。

记得，西晋首富石崇请客，如果陪客的侍女不能让客人满意，他就能随便将侍女杀掉。可这样滥杀无辜的行为，在汉朝，起码在西汉，即使是王爷也不敢这样胡来，否则就会受到官员们的弹劾。

▲石崇

再看看五胡乱华，汉人女子被当成两脚羊，想怎么杀就怎么杀，而这些遭受悲惨命运的，几乎绝大多数都是普通的底层百姓。

显然，从秦到两晋，再到五胡乱华时期，经过了差不多有七百多年，百姓的日子似乎明显的越来越差了。

这样的社会进步，真是百姓的进步吗？

其实，在统治者的眼中，百姓只不过就是圈养的“牛羊”。否则，在官员口中又何来“牧守一方”之说。

这样的社会，这样的二千多年，真是一直进步的社会吗？

若说到百姓吃不饱，穿不暖的问题，本质上还是社会资源分配出现了问题。

虽然，历朝历代生产力都有不同承度提高，可饿死人的现象在历朝并不鲜见，尤其晚清的“丁戊奇荒”，饿死的人更是超过了1000万余，同时还出现了2000万余衣食无着的难民灾民。

说白了，这样的问题，同样也是社会资源分配出现了问题。

否则，何来“三年清知府，十万雪花争”、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之说。

▲晚清“丁戊奇荒”

如果说，社会真是一直在进步，百姓日子一直在变好，可为何历朝历代“官逼民反，民不得不反”的农民起义事件从未断绝，甚至是频繁发生。即使到了清代的“康乾盛世”时期，农民起义的次数同样也是屡有发生。

大家为什么要将脑袋拴在裤腰带上造反？不就是活不下去了吗。

记得乾隆年间，英国人马嘎尔尼来清后，在自己的回忆录中写下了这样一段话：

街市上看不到马可波罗笔下的热闹繁华，除少数达官贵人身着绫罗绸缎，大多数百姓都是粗布遮体、瘦佝蹒跚，食不果腹，如同乞丐……

看看这些，你还要高唱社会一直都在进步吗？或许，真有进步，也多是物质和生活方式的更新换代，但这样的进步似乎对百姓的地位并无实质性的改观，又有什么意义呢？

▲“兴，百姓苦；亡，百姓苦”

从秦到清，达官贵人，该青楼听曲听曲，偶尔还会演绎一点才子佳人的传奇故事，可农民还是那个“面朝黄土背朝天”的农民，底层的百姓还是那个苦哈哈的百姓，生活何曾有过本质的改变，地位何曾有过本质的提升。

每逢乱世，百姓都会盼着安定，可社会安全了，权贵阶层却不以“水能载舟，亦能覆舟”为鉴，反以“堵水为乐”，于是百姓的好日子还没有过上几天，就不得不再次卷入“历史周期率”的旋涡。

如果说，清代以前，百姓常常遭受了肉体的压迫，那么满清的文字狱带给百姓更多的却是灵魂上的禁锢。

就这样，底层百姓的日子，年复一年、日复一日地往复循环着，始终都没能跳出“历史周期率”的旋涡，活的真像是被圈养的牛羊。谁来说说，这样的社会，真就是进步的社会吗？

所以，别再总是高唱社会一直都在进步了，说点真话不好吗？

这也正应了张养浩在《山坡羊·潼关怀古》中的一句话：“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”

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