导语：
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
这一章讲玄德，6个问句，是问也是答。前3个问句是内，讲个人应该如何，类似穷则独善其身的含义；后面3个问句是外，讲社会关系，类似达则兼济天下。
一、对内三修身一修抱一。魂与魄要抱一合一，最好是永不分离。
二修专精。专守精气使不乱，则形体应之而柔顺，柔顺的如同初生的婴儿。
三修玄览。摒除内心的杂念，观照灵魂深处，做到心中一尘不染犹如明镜。
魂魄合一、专守精气，可能需要特殊的法门才能达到。
但涤除玄览，是普通人应该可以修的。
河上公注：“当洗其心,使洁净也。心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览”。
玄览，是老子认识论哲学的集中体现。玄览无疵，就是把内心直观比喻成一面最深妙的镜子，如果能够把这面镜子打扫得干干净净，即人的内心不染外物，这样万物就会自然呈现在面前，为人们所认识。
FJ的心经、明镜台表达的也是“观”，“心要无尘”的观。镜子有尘，照见的物体如同有尘。心有尘，心镜中照见的物就会有疵。
二、对外三修德一修无为。热爱百姓，治理国家，要保持“无为”的境地。
二修为雌。国策的出台和废除要随机应变，顺和而不倡导，自然的生产。
三修无知。当自己心智非常明白通达的时候，理政治国不能依靠心机。
着重说说为雌，老子讲的为雌、雌牝，指不停生产的雌性，雌性生产时，产子之处如同门户开关。这个门户不是有意志的去开关，而是“十月怀胎、瓜熟蒂落”。
天门开阖说的也是治国理政的政策、行为等，行为是意志的展现，门户的开阖是行为，要为雌，展现自然、因果、规律的意志，而不是展现某个人、某个利益集团的意志。政策的产生，不能前也不能后，而是要条件符合以后，瓜熟蒂落，不能人工去催动、催熟。
无知，通无智，在后面的65章有两个治国的楷式：以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。前后对照很好理解。
如果统一形式，这里对外可以总结为：无为、无我、无知。
三、功成身退道，生、育万物，可以说是很大的恩德，但道功成身退。
虽然生了万物但却不去占有，不说万物是道的；虽然养育了万物，却并不以这样的恩德去索取；虽然帮助万物成长，却不主宰万物的成长道路。
父母可以从这里吸取经验，生、育孩子是大恩，但孩子是独立的个体，有自己成长的道路，还是要学习一下道的：生而不有，为而不恃，长而不宰。
前文也有“功成而弗居，夫唯不居，是以不去。”
功成身退，不居功，才是符合道的，是深远的德行。
