导语：

在老子哲学中，“有”和“无”是一对重要的对立统一概念。本篇章试图探索老子的哲学观，比较干巴，不喜欢的可以划走。

车、器、室是文章举的三个例子，由这三个例子，引出了“有无”的关系。

1.有。《道德经》中“有”通常指的是具体的、可见的、有形的物质存在。这些物质存在构成了我们生活的物质基础，为我们提供了生存和发展的必要条件。在老子看来，“有”之所以为“利”，是因为它能够满足人们的物质需求，带来实际的利益。

2.无。“无”在《道德经》中则指代那些无形的、不可见的、非物质的存在。这些无形的存在虽然无法直接满足人们的物质需求，但它们却具有更为深刻和广泛的作用和影响。在老子看来，“无”之所以为“用”，是因为它能够超越物质世界的局限，触及到人们的精神世界。

3.有无如同一体两面：

一面是可以看见、感受的、明面的，是有、利。本章举了3个例子，车轮、陶土、房屋。还有很多类似的，比如金钱、职位。另一面是看不到的、暗面的，是无、用。

金钱和爱情都是生活的一方面，假如一个人为了金钱，抛弃了爱情。他得到了什么，失去了什么。

工作和家庭也各是生活的一方面。假如一个人为了职位，抛弃了家庭。他得到了什么，失去了什么。

老子认为，“有”与“无”不是相互对立、相互排斥的，而是相互依存、相互转化的。

1.“有”与“无”是相互依存的。

“有”的存在，为“无”提供了依托和载体。假设：有是物质，无是精神，那没有物质的存在，就不会有精神的载体。

没有“无”的超越和引领，“有”也就失去了方向和意义。将社会文化视为无，将社会发展视为有，没有社会文化的引领，没有文化的指引，发展也就只是物质的发展，没有方向，没有意义。

2.“有”与“无”是相互转化的。

老子认为，在事物的发展过程中，“有”和“无”不断地相互转化和变化。“有”会转化为“无”，如物质的消亡和精神的升华；“无”也会转化为“有”，如精神的创造和物质的生成。

这种转化，体现了事物发展的规律，老子称之为“道”。比如，反者道之用，当事物发展到一定程度，达到了量变的终点，就会产生质变，向其反面进行转化。这种转化不是简单的变化，而是在新的层次上的发展和进步，《易经》上将这种转化称为位次的变化。

“有之以为利，无之以为用”意味着在人生中，我们既需要物质上的满足和地位的提升（金钱、职位），也需要情感上的支持和精神上的慰藉（爱情、家庭）。物质和精神是相辅相成的，没有物质的支持，我们可能难以生存；但没有精神的滋养，我们的生活也会失去意义。

健康不等于幸福，金钱不等于爱情。道阻且长，且行且珍惜。