作者：姬健康

《红楼梦》第三回贾雨村口中的“风流榜”最后名单开列如下：

再如李龟年、黄幡绰、敬新磨。卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流，此皆易地相同之人也。

这８人几乎都与戏曲有关，李龟年、黄幡绰、敬新磨乃梨园中人；卓文君、崔莺是戏中人物，卓文君虽是历史人物，但其形象在元、明杂剧《私左相如》中已经出现；红拂、薛涛、朝云都是歌女出身，歌女一般唱小调，小调又称小曲、俚曲、时调、丝调等，戏曲曲调又与小调有着千丝万缕的联系，是戏曲源头之一。所以这8人严格说都是戏曲中人。崔莺是唯一不存在的历史人物，而是戏中人物，纯属虚构，却被作者当作真人真事位列风流榜中，这与薛小妹《蒲东寺怀古》、《梅花观怀古》所表达的戏曲环境实物化的倾向一脉相承，非痴迷于梨园中人不会有如此笔墨、如此嗜好。

李龟年、黄幡绰是与杨贵妃同时代的人，更是《长生殿》的出场人物；李龟年的戏份稍多，《红楼梦》里提到的《弹词》一出戏他是男一号，所以李龟年的名气要大一些。

黄幡绰比之李龟年、雷海青在梨园中的名声要稍逊一筹，但却有以他的名字命名的乐器流传了下来，那就是“绰板”。

绰板，又叫拍板、檀板（常用檀木制作故名之），因檀木为红色，所以又称红牙。互击体鸣乐器，多用于戏曲音乐的伴奏。唐人黄幡绰，生于凉州（今甘肃武威），宫廷乐师，入宫30余年，侍奉唐玄宗。他擅长“参军戏”（一种对宋金杂剧的形成有着直接影响的戏曲形式，内容以滑稽调笑为主），曾经用滑稽风趣的语言，谏劝唐玄宗不要轻信安禄山，得到玄宗的赏识和信任。当时人说，唐玄宗一日不见黄幡绰，龙颜为之不悦。檀板的历史源远流长，是由西北少数民族地区传入中原的，隋代已应用于乐舞、仪礼和佛教音乐中。在敦煌千佛洞的唐代初期壁画中，已绘有击檀板的乐伎像。古檀板是无谱的，明王骥德《曲律·论板眼》记载道：“古拍板无谱，唐明皇命黄幡绰始造为之。”黄幡绰又善于操此乐器，所以业内就顺口叫“绰板”，流传至今。

黄幡绰，这并不是他的大名、真名。因他擅演参军戏，肩头上常插旗幡，是古时传递号令的三角小旗；绰，就是绰动、抖动的意思，演戏时小旗在肩上抖动、乱舞，让观者忍俊不禁。所以，大家都叫他幡绰，其实是艺名，真名到底是什么？没有记载，反而不传了。

相传唐玄宗所谱的名曲《雨霖铃》与他有关。唐天宝十五年六月，安史之乱的叛军进逼长安，唐玄宗率王室出逃川蜀。到达梓潼郎当驿的晚上，玄宗昏昏入睡，忽听得铃声剧响，以为是紫阳钟报警，睡意全消。高力士忙解释道：“此是驿馆的铁马儿（风铃）被风雨吹打之声。”黄幡绰却在一旁说：“万岁，像是三郎，郎当作响。”黄故意以“郎当”一词进行讽谏，希望唐玄宗振作精神，以国事为重，迅速镇压叛乱。唐玄宗却以当时的景色和心绪，失去倾国倾城杨贵妃的无限哀伤，谱出了千古名曲《雨霖铃》。这是一说。另有一说是长安城破时黄幡绰陷于叛军，被迫为安禄山表演。平定叛乱后，黄幡绰被拘，唐玄宗念旧，将其开释了。黄幡绰后来流落到江南昆山正仪傀儡湖畔，远离战乱，教习歌伎，在这山清水秀的地方享受自由自在的生活。他死后就葬在湖畔的土山上，至今人们都叫这个地方为“绰墩”。

黄幡绰不仅与檀板有关，还与中国最古老的剧种昆曲、即昆山腔相关联。据明代戏曲家魏良辅的《南词引正》说：“腔有数样，纷纭不类，各方风气所限，有昆山、海盐、余姚、杭州、弋阳......惟昆山为正声，乃唐玄宗时黄幡绰所传。.......故国初有‘昆山腔’之称。”黄幡绰所传唱的歌调是没有伴奏的清唱，俗称嘌唱，悠扬婉转，绵糯轻软，令听者既有掏心掏肺之感，又有荡气回肠之慨。《长生殿》正是昆山腔曲种，我们来看一看《红楼梦》“饮仙醪曲演红楼梦”是怎么说的：

舞女们答应了，便轻敲檀板，款按银筝，听他歌道是......

方歌了一句，警幻便说道：“此曲不比尘世中所填传奇之曲，必有生、旦、净、末之则，又有南、北九宫之限。此或咏叹一人，或感怀一事，偶成一曲，即可谱入管弦。若非个中人，不知其中之妙。”

亲爱的朋友们，那位与戏曲毫无瓜葛的“曹雪芹”是“个中人”呢，还是那位写了一輩子剧本的戏曲大家洪昇是“个中人”呢？以黄幡绰名字命名的“绰板”（檀板）也许会告诉你：因为洪昇遗留在世上的唯一两件实物，其中之一就是他曾经击打过的檀板（现存故宫博物院）。