清晨初醒，意识悄然归位，双眸尚未睁开，心思一片纯净。思维在这澄澈之境中徐徐梳理，渐次凝练出 “不破不立” 的若干要点。随着时间的缓缓推移，逻辑的路径愈发顺畅，如潺潺溪流终汇通衢。刹那间，灵光蓦地闪现 —— 这莫不是先贤所云 “吾日三省吾身” 的真意所在？心中虽有此念，却也未敢妄下定论。

所谓不破不立，首当其冲在于修行需达深层次放松。

修行若无此境，便如无根之木、无源之水。柳下惠坐怀不乱，这般厚德载物的大功德，绝非一朝一夕之功。

平素需对心性涵养精勤不辍，培育一颗毫无机诈之心，夯实根基。唯有如此，当考验来临，方能心思纯净，即便杂念偶起，亦能不为所动。各家修行心法、脉络、路径虽各有不同，但面对考验时无动于衷的德行却是殊途同归。

若缺失深厚德行根基，考验当前，坐怀不乱只是空谈，势必瞬间土崩瓦解，更不必奢谈超越生老病死的重重考验。由此，更加坚定了在日常生活方式与行为举止中，贯彻涵养这颗纯净无诈之心的信念。平日里，若任由思绪纷扰，精气神涣散，如三花分崩离析，此时妄图通过临时静坐获得深层次、高质量的放松，除非福泽深厚、机缘巧合，否则难如登天。

彼时，心思恰似无头苍蝇般混乱无序，心念仿若浑水般昏沉不清，难以纯净。如此一来，连安稳端坐都成难事，不多时便会困倦倒卧。而那些始终坚守老实纯净之道的人，其毫无机诈之心将在涵养中愈发纯净，种种功德也将渐次显现。

诸如 “心灵桩功：化零为整，全视之眼，身心俱整，打成一片，二六时中，纯净不断” 这般德行，若能在其逐一呈现的路径中，一门深入、不求功利地持续保持纯净，自会迎来 “真人潜深渊，浮游守规中” 的奇妙景象。当心性功德圆满，纯净至极，思维至此，“金丹元丹” 四字便会自然而然地浮现脑海。至于其确切所指，且留待日后亲身印证。总而言之，纯净未臻极致便是未破，不破则无法真正立起修行之基。

练功亦需深层次放松，方能有所大成，此亦不破不立之理。练功过程中，若缺乏深层次、高质量的放松，所获功效将极为有限。放松不到位，就难以打破旧有的局限，无法实现新的突破与提升。

当那颗毫无机诈之心，在无人为干涉的状态下，自然生发自然、无为、清静之德行（此三者皆为修行之德），以行动带动身体，身体进而涵养心灵，德行融入身体，身体包裹心灵（此时心志得以涵养凝练，故而具备德行），心与行融为一体，毫无分别。

如此一来，行动沉稳而不失柔软，步伐绵软却蕴含沉甸之力，双目藏有精光，神态凝定，顾盼之间神采奕奕。德行深厚者，甚至能够达到《黄帝内经》中所记载的 “生气通天，生气不竭，身无奇病” 的超凡境界。

睡眠同样需要深层次放松，此亦关乎不破不立。平素若心性涵养不足，白天练功未能充分放松，夜晚睡觉时又缺乏毫无机诈之心作为基础，心思难以纯净，便很难进入深层次、高质量的睡眠放松状态。身心无法松弛，白天思虑繁重，夜晚便会多梦纷扰。所谓 “醒睡一如”，说难确实难，对于那些机心已开、难以返璞归真之人而言，达成此境仿若天堑；说易亦容易，只要在 “不甘堕落、心志高洁、向道心坚、道心坚固” 的坚定抉择中，逐渐平息机心，始终保持那颗毫无机诈之心，待纯净达到一定程度，醒睡一如的境界自然会水到渠成。若纯净与放松皆未到位，便是未破，不破则无法在睡眠中实现身心的良好调整与升华。

在中医治疗领域，不破不立亦体现在用药时机的把握上。平素梳理脏腑机能时，应以谦卦所蕴含的谦谦君子真意，秉持 “无为”“不敢为天下先”“少火生气” 的理念，悉心培育元气、心力与正能量，也就是增强免疫力。待积累到合适时机，元气自会浩浩荡荡，如犁庭扫穴般涤荡一切负能量的淤堵，这是中医治疗中不破不立的一个层面。而在面对危急重病时，情况紧急，不容迟缓，大热大寒之药应果断使用，灵活应变。此时已无时间遵循谦卦之理慢慢培育元气，必须直接借助药力攻城拔寨，把握关键治疗时机，这便是中医治疗不破不立的另一个层面。

以下内容，仅为有缘者而说，若机缘未到，看不懂略过即可。

其一，“吊坠龟兜归锁道”。

前六个字与张力、弹性紧密相关。

若能将吊坠的两个环节妥善做好，在极度放松、通透的下坠过程中，自然会衍生出向内收缩的内劲，即所谓 “松逆吸芯”，进而出现 “松中带紧，紧中有松” 的奇妙状态。

待熟练圆融之后，便会达到 “松即是紧，紧即是松” 的高深境界。

当龟兜的两个环节练习成熟，经过一定实践后，整个身体会如同 “龟形吊坠” 一般，首尾呼应，行走时步履轻灵，其中妙处唯有亲身体会方能知晓。

此处的 “归”，特指 “五心归一”，即手足心收归于腰腹核心，而腰腹核心正是传统内家拳中 “气沉丹田” 的丹田所在。

当身体层面领会并掌握了腰腹核心 —— 丹田劲，便可以此为核心运转四肢百骸，统摄全身。

“五心归一” 的力学结构示意图由水流于 2018 年 5 月原创

“五心归一，千金不换”，若吊坠、龟兜、归锁皆能做到位，必然会呈现出 “站有坐象，吊坠归锁” 的独特姿态。这里的 “坐” 指盘坐，意味着下肢如同柔软盘坐时那般放松，毫无僵劲拙力，全身重量沉稳地落在盘腿之上，上半身与盘腿仿若吊坠一般，沉坠、中正且放松。

所谓站有坐象，即站着时的髋关节如同盘腿时一样，向外摆开，胯部呈打开状态。开胯的本质在于将最难放松的髋关节充分放松，使其内部间隙得以拉长，故而外摆。实际体验可知，髋关节外摆、开胯有利于上半身，尤其是作为支柱的脊柱保持中正。

需要补充的是，以 “龟兜” 来描述，是为了便于那些不懂五心归一的初学者理解。在下在无师自通探索五心归一的过程中，通过裹臀时摸索到龟兜结构，随着经验的积累，最终领会了五心归一，这也算是众多走向五心归一的路径之一。当领会并掌握五心归一时，自然会自带龟兜结构，所以在凝练成口诀时，便无需重复描述，直接表述为 “吊坠归锁” 即可。

其二，“有爽自松，松极生逆，松逆吸芯”。

通过基础研究不难发现，“松弛，松软，酸爽，醇厚，通畅，舒畅，舒服” 这些感受之间存在着内在逻辑关联。对于修行者而言，超越普通层次的 “乐” 与 “爽”，其本质在于 “松通”。

以松为基础实现量变，以通为关键达成跃迁质变，通即意味着虚。因此，涵养松便是涵养通，涵养通便是涵养虚，涵养虚便是涵养神。

正所谓 “动而愈出，虚而不屈，大盈若虚，纯阳流注，御神之道”，一切的乐与爽，皆可依此理来对待。需格外注意的是，若仅仅执着于乐与爽，便会陷入身见而不自知，难以获得解脱。

要知道，在圣者的世界观里，一切事物皆如流水般变动不居，佛家称之为 “无常” 现量，道家谓之 “周行而不殆”。凡夫俗子缺乏这种动态世界观，对于色受想行识、色声香味触法的一切 “身见” 顽固不化，如同坚不可摧的固态，一切 “知见” 也仿若刀山火海般难以逾越，故而不得解脱。

所以说，此处同样体现了纯净与放松皆不到位就是未破，不破则不立的道理。“松逆吸芯” 乃是在下通过个人实践总结得出，并非纯粹的哲理思辨。

实际上，这是在下对气入中脉的探索成果，当身心皆达到极度放松时，气自然会流通，进而派生出深层次的融身之感。在下将此经验触类旁通地运用到桩功之中，或许对于部分有缘之人，也能起到触类旁通的启发作用。目前仍处于探索阶段，不敢妄称圣解，仅供有缘者参考。

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