京武注：

董英杰，生于 1897 年，卒于 1961 年，名文科，字质斋，号英杰，籍贯河北任县北街。其祖上世代务农，董英杰自幼便展现出对诗书、棋艺的浓厚兴趣，他天资聪颖且勤奋好学，虽体质孱弱，却对武术满怀热忱。

13 岁起，董英杰踏上习武之路，最初师从李增魅，研习十三式，后又向太极拳家李香远求教。直至成为杨澄甫的入室弟子，他备受杨澄甫赏识与器重。

董英杰的拳架兼具轻灵与沉着之态，尤为擅长运用粘黏揉搓之劲。他曾随杨澄甫游历众多名山大川，以武会友，博采众长，尽得太极拳之精妙，最终成为杨氏太极拳传人中的杰出代表人物 。

以下内容为梳理“董英杰太极拳手札”：

太极拳的独特特质内家拳的本质：太极拳隶属内家拳范畴，其力源于骨骼，劲蓄于筋肉。它并不追求表层的皮肉坚实厚实，而是着重于气沉骨坚的内在修炼。因而习练者无需承受张筋错骨的痛苦，也不必经历跳跃奋力的辛劳，只需顺应自然规律，激发先天本能，这便是回归本真的修行功夫 。练拳的关键要素：练太极拳讲究 “三到”，即神到、意到、形到。若身法正确无误，且神意皆能到位，习练者的进步便会极为迅速，每日都会产生全新的体悟。学者应当用心去仔细体会其中的微妙之处 。身法与神意的重要性：倘若身法不合规范，神意未能到位，那么练拳就如同在空锅中煮东西，徒劳无功，即便耗费十年光阴练习太极拳，可能还比不上三年的外家拳功夫，遭人诟病。所以，习练太极拳首要在于勤奋，其次在于领悟。功夫的高低，与个人智慧相关，然而勤奋能够弥补不足，学者务必自我勉励 。呼吸的正确方法：练习太极拳时，应采用自然呼吸法，切不可强行进行深呼吸。待功夫达到纯熟境界，呼吸自然会变得均匀顺畅，反之则有害无益 。太极十三势的内涵：太极十三势本质上是一种导引功夫，其核心在于引导气血运行。所以，当功夫练至纯熟之时，气血自然调和顺畅，各种疾病也会随之消除。习练者切不可自作聪明，例如刻意舌顶上颚、强行气沉丹田等。当功夫达到一定程度后，气息自然会下沉至丹田，并周行于百脉，这是自然而然的道理，不可凭借人力强行追求 。

练拳的具体要点肩与肘的运用：所谓 “肩垂肘”，是指力量不可聚集于肩背部位，而应将力量转移至臂部肘前的一节。这其中的精妙之处只可意会，难以言传。学者需要用心仔细体会，切不可拘泥于形式而机械执行，避免出现滞重垂坠、力量沉滞的情况，以免影响拳势的轻灵 。顶与裆的要求：“顶吊裆” 中，提顶要求天柱正直，头部端正；吊裆则是指气从尾闾向上提升。收劲时，胸部要略微含虚；发劲时，天柱要微微挺直。不可出现含胸驼背的不良姿势 。练拳的趟数建议：每次练拳至少要打三趟。第一趟用于舒展筋脉，第二趟用于纠正姿势，第三趟则要融入意与形。待熟练之后，每一次出手便能自然带有意与形，如此进步 。知觉劲的培养：想要培养知觉劲，就需要多进行推手练习，从而领悟黏连黏随的精妙之处。若没有合适的对手，也可勤练拳架，并且随时用两臂摸索劲力。想象敌人进攻时，自己该用何种方法应对。久而久之，便能领悟其中的劲道 。推手的注意事项：进行推手练习时，要细心揣摩，切不可仅仅为了将对方推出而当作笑料娱乐。务必使自己的重心不被对方捉摸，同时时刻将对方的重心掌控在自己手中 。生活中的行功方法：太极拳在日常的行住坐卧中皆可进行修炼。其方法是以心行气，追求感知。比如在不经意间拿起一个茶杯，尝试用力握住和不用力握住时的不同感觉；行走时，感受举步的轻重；立定之时，体会屈腿而立、直腿而立、单足着力、双足着力时的差异，这些都可以作为体验的内容 。练拳初期的身体反应：在初步练拳阶段，习练者可能会感到身躯酸痛，这是身体正在转换力量，无需惊慌恐惧，也不可灰心丧气。大约半个月之后，便会感觉腰腿轻快，精神饱满，气息充足 。功劲的种类与领悟：当拳架练熟，初步入门之后，便要开始讲究功劲。太极拳的劲法丰富多样，有粘动劲、跟随劲、轻灵劲、沉劲、内劲、提劲、搓劲、揉劲、贴劲、扶劲、摸劲、按劲、入骨劲、摔动劲、挂劲、摇动劲、发劲、寸劲、脆劲、抖劲、去劲、冷不防劲、分寸劲、蓄劲、放箭劲等等。以上只是对各种劲法的大致描述，要领略这些劲法，需在知觉运动中去探索。一个人独自探索相对困难，两个人相互切磋则较为容易，因为人是有灵性的，除了发劲之外，还有灵感的作用，所以务必要在与人的互动中去体会。如果没有合适的对象，只是对着空气练习，或者击打沙包、转动钢球等，都是没有实际用处的 。发劲的原理与禁忌：太极拳论中提到 “其于脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，这便是发劲的原理。同时，发劲还有一些禁忌，例如膝盖不可超过足尖，伸手不可超过鼻尖，上举不可超过眉毛，下压不可超过心窝，这是古人留下的训诫。若违背这些禁忌，力量就会散失。而其中变化的精妙之处，在于腰部的主宰作用。比如用右手斜向左推人，若超过了鼻尖，力量便已散失，但此时如果左胸往后稍微含虚，腰部稍稍左转，力量便又充足了。这体现了变化在于胸部，而主宰在于腰部。所谓 “形于手指”，是指浑身放松轻灵，刚坚之劲集中于手指，此时的手指就如同纯钢制成的松软长条，前端带有铁锤，向前一弹，便能所向披靡，无人能够抵御。学者若能细心推敲这些要点，不久便能获得内家拳的真劲。当然，一些特殊的手法不在此禁忌范围内 。人体的反应与拳术要点：人作为动物，具有感知能力。比如当我用拳击打一个人时，对方会本能地用手推开或者闪身躲避，绝不会静静站在原地等待挨打，这种抵抗是人的本能。而静物则不同，例如悬挂一个沙包，它静止不动，当受到拳击后，会按照一定的路线前后摆动，向左击打，便会向右荡回，这是物体的反应。人的反应则变化无常，一拳击去，对方既能抵抗，也能闪开。拳术家讲究稳、准、狠三字，平常不轻易发劲，一旦发劲便能所向披靡。那么如何做到稳准狠呢？首先要追求灵感。怎样获取灵感呢？读者应当在前篇王宗岳先生的行功论中去探寻，即 “彼不动，己不动；彼微动，己先动”。必须在对方动与未动之时，意念未起、身形未动之际，抢占先机，如此便能所向无敌 。练太极拳与力量运用：有人说练习太极拳之后，不能举重物，不可使用蛮力，这种说法并不一定正确。在未学习太极拳之前，人全身充满笨力，身体处于紧张状态；学习太极拳之后，全身变得松软，筋脉通畅，气息流转。此时务必去除全身的紧张感，但仍要保留原有的力量。因为当身体变得松软之后，笨力便会转化为真劲。过去的人将笨力称为膂力，这种力量集中在肩膂之间，无法主宰于腰部，也难以形于手指。所以，笨力是基础，松软是运用的方法，运用得当，即便基础力量小，也能发挥出巨大的作用；运用不当，即便基础力量强大，也难以取得成效。因此，在领悟太极拳的真谛之后，举重、摔角、拍球、赛跑等活动都可以随意进行，无需刻意禁忌。不过，依编者愚见，各种运动都不如多打几趟拳 。太极拳与阴阳之道：道经中说 “一阴一阳谓之”，太极便是阴阳的体现。在如今的原子时代，世间万物皆蕴含阴阳。所以太极拳论中提到 “偏沉则随，双重则滞”，偏沉与双重，本质上是阴阳不匀的表现。因此，读者在举手投足之间，务必留意一阴一阳、一虚一实的变化。老子说：“吾善藏其余”，希望学者能够用心揣摩其中的深意 。太极拳的文武内涵：从 “太极” 二字的文字解析来看，“文” 代表养身，“武” 代表御敌，这便是太极拳文武兼具的内涵 。功夫与理论的关系：以上所写的各个条目，皆是编者的经验之谈。而真正的功夫，还需要在十三式的练习中去探寻。当功夫达到纯熟境界，自然能够体会到得心应手的美妙感觉。在练功时，最好少追求理论，多下功夫实践。我曾经说过：过去的人功夫好，现在的人理论好。实际上，理论过多往往会导致功夫不够专注，进步反而变少 。练拳与人性、天性的关联：孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。” 火向上燃烧，水向下流淌，这是事物的本性；春天万物繁茂，秋天万物肃杀，这是自然的本性；厌恶辛劳、喜好安逸，惧怕死亡、贪恋生存，这是人的本性。然而，火遇到风可以被吹向下，水遇到火可以被蒸发向上，松柏内心坚韧，秋冬季节也不会凋零，人知晓礼义，能够见义勇为，这是改变后天习性，回归先天本性的体现。人在未练拳之时，百脉阻塞不通，筋肉紧缩短硬，所以力量聚集在肩膂部位；练拳之后，百脉畅通无阻，筋肉伸展变长，力量从肩部传递到手臂，再到手腕，最终形于手指，逐渐摒弃后天的习性，回归先天本能。一旦获得先天本能，其神妙之处便难以用言语形容。学者若能领悟到这种劲道，便会明白我所言非虚 。

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