当你对“美”和“丑”有了定义，你就有了标准，也就是佛教的“分别心”。

《道德经》第二章:天下皆知美之为美，斯恶已。

老子在道德经第二章一开始就让你破掉“有”和“没有”的标准，丑和美的确存在，不能否定，但是每个人都有自己的评判标准，正所谓“情人眼里出西施”，就是这个道理。

皆知善之为善，斯不善已。同样，“不善”不是恶，很多人以为“不善”就是恶，这也是“名”在作祟，“不善”可以理解为不好的行为或者是假装的善，不一定是罪恶的，千万不要搞对立。如果“善”是有固定标准的，就会有人投机取巧，装模作样，去符合那个标准，标榜自己为善人，然后假借善人的名义去做坏事。

同时老子用了六种现象来告诉我们，把“美”跟“丑”对立，把“善”跟“不善"评判成标准，都不对。“有无相生”，“有”跟“无”本来就是道的一部分，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

因为这六种自然的现象，老子总结为:是以圣人处无为之事，行不言之教。这两句话也是《道德经》的重点。

“圣人”这两个字在《道德经》五千多个字里面一共提到28次，高频出现在八十一章里面的二十三章中，比例非常高。

圣人在我国儒家和道家中，都代表世间最高的理想人物标准，但是他们两个对圣人的理解也有所不同。

孔子讲的圣贤代表是“尧、舜、禹、汤、文、武、周公”，但是老子却不提他们的名号，因为老子觉得万物万事都在变化，没有一成不变的标准，不能定统一的标准，既然这样，就不要执著于他们的名号。

孔子是指具体的人物，老子是不指名的，这也非常符合道德经中“道可道，非常道，名可名，非常名”。自己都说了名不可名，还到处指名道姓，岂不是很矛盾?

因此关于什么叫“圣人”，道德经给出两个原则：就是能够“处无为之事”，能够”行不言之教”，这样的人就叫圣人，不管他是谁，名字不重要。

我不想不去，人家就不会去你嘛。我要功劳，我要争取这个、我要争取那个，所有人都打击你，总想把你的功劳去掉。你没有功劳，人家都说你辛苦了。你有功劳，还让人家说什么呢?这是大家经常看到的。

老子道德经中的每一句话一直到现在都可以在现代社会中验证，这也是我们学习道德经的原因，他是经世致用的学问，不是空话套话。

老子在讲了这个原则之后，又很明确地提出，社会人群有四大乱源：“名”“利”“欲”“知”。前面两个我们容易理解，争名夺利。而后面两个，叫作“欲“知”，欲望太多，知识太多，也不是一件好事。有人就不理解了，知识不是越多越好吗?那你听听下一章我们再分析。