“四大名著一脉相承，读懂一部，其余如观掌纹”，我必须反复说这句话，以证四大名著都是隐写的大明历史，其主题都是“封建必亡”。同时，要为四大名著正名，这四部巨著足可齐名傲居世界文学之巅，任其《战争与和平》等等，都得匍匐仰视。

四大名著有很多一脉相承的隐喻符码，都是隐写的大明。这篇文章单说《石头记》中被严重误读的“天香楼”之天香，这个大明隐写符码，首先出现在《三国志通俗演义》之中，写的就是大明“朱皇孙”。

刊于嘉靖元年的壬午本《三国志通俗演义》，是目前所能见到的最早本子，后来的几个本子虽然书名略有改动，但都有“三国志”三个字。作者以“三国志”冠名，是为了规避永乐语禁，假语《三国志》而暗写大明历史。

崇祯年间，毛纶开始篡改修订《三国志通俗演义》，改书名为《三国演义》。因此，《三国演义》这个书名大致是明末清初才有的。子虚乌有的“淮安王道生”伪造“施耐庵墓志”，说施耐庵写了《三国演义》。无需做太多的史料考证，仅此一条谎言，就可否定《水浒传》的作者绝对不会是故于洪武三年（1370年）的施耐庵。

毛纶父子篡改《三国志通俗演义》，把一部写大明诸侯（朱猴）之乱，寓意“封建必亡”的巨著篡改成刘氏正统，完全颠覆了原著深刻的主题。刘备不过一镇作乱的诸侯，哪里是什么正统？正史中，刘备根本就不是什么皇叔，“皇叔”隐写的是大明两个要夺侄子之位的皇叔，也就是朱棣、朱高煦父子。本文要讲的“携得天香满袖归”，主要隐写的就是这段历史。

刘备乃蜀主，蜀谐音叔、谐音鼠，隐写的就是属鼠的燕王。燕王封在玄武之地，自称玄武转世，“玄德”即假语玄武之“玄”，又以“玄德”谐音了“宣德”。“携得天香满袖归”，就是以宣德的事隐写在曹操大宴铜雀台的故事之中。

毛纶父子篡改原著，“携得天香满袖归”这首诗就从书中删去了。删掉这首诗，这段故事中“玄德—宣德”的隐喻就荡然无存了。

《三国志通俗演义》原本是二百四十则故事，不是以“回”为目录，而是单行标题，比如以“天香”暗写宣德这段故事，其标题是“曹操大宴铜雀台”。毛纶父子合两则故事为一回，《三国演义》就是一百二十回，因此，《三国演义》不是第一部章回小说。

真正意义上的第一部章回小说是《水浒传》，“回”指的是朱元璋以吴回祝融为国号，也就指的是大明。朱元璋是回-族这个笑话的诞生，大概也与大明国号有关。《石头记》：“纂成目录，分出章回”，更是点明了朱元璋以“回”为国号的历史，目录之“目”也是大明的意思，特指永乐之后的大明。“目，重童子”，朱棣就是“龙颜天表，凤姿日章，重瞳隆准，太平天子也。”《水浒传》中的“天下太平”实写的是永乐。

《水浒传》应当是在参照《三国志通俗演义》的基础上写成的诗禅隐语小说，书中有大量的蓝本人物与故事，比如张飞、关羽、诸葛孔明、赤兔马、青龙偃月刀、丈八蛇矛，等等，都是引用甚至原文照抄地写进了书中。

《水浒传》承袭了《三国志通俗演义》，但其诗禅手法却更高，主题更鲜明，史料更丰富，隐藏历史真实的假语远远超过了前辈先师。后来的《石头记》虽然被捧得很高，但却是深受《水浒传》的影响，《水浒传》才是奠定“诗禅”小说，把“封建必亡”这个主题演绎到极致的伟大著作。如果一定要把四大名著排个名，我赞同《水浒传》第一。

“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”《三国志通俗演义》也借用了杜牧《赤壁》诗意，把“二桥”谐音为“二乔”以写曹操下江南的用意，诸葛亮以此激怒周瑜抗击曹操。

《三国志·魏书·五帝纪》记载，建安十五年，“冬，作铜雀台。”曹操造铜雀台确有其事，但是否为二乔而造，史料中没有记载。《三国志通俗演义》中，诸葛亮智激周瑜，背诵曹植《铜雀台赋》，有一句“揽二乔于东南兮，乐朝夕与之共”，这一句《三国志》所载之原文中没有。

建安十五年是公元210年，此时，已是赤壁之战两年之后。铜雀台建成于建安十七年，曹操要“大宴铜雀台”，更是在赤壁之战结束之后的第四年。因此，无论杜牧的诗还是《三国志通俗演义》的故事，曹操下江南与“二乔”无关，也与铜雀台无关。

第六十七则“刘玄德襄阳赴会”一开篇就写的是曹操建铜雀台，这个时间是郭嘉遗计定辽东之后不久，应当是建安十年。这回书却写的是铜雀台建于刘备马跃檀溪之前，刘备襄阳附会大约是建安六年（201年）的事。时空错乱，是四大名著共同的特点，意在隐藏真相，以及在不同的故事中隐写相同的历史事件。

书中这样写道，曹操在冀州城东角楼上，凭栏仰（瞻）观天文（建文），忽见南方一道金光，便命人随光挖掘，得一铜雀，便因荀攸之言于漳河之上建铜雀台。次子曹植进曰：“若建层台，必立三座：至高者，名为‘铜雀’；左边一座，名为‘玉龙’；右边一座，名为‘金凤’。作两条飞桥，横空而上，以‘龙凤朝铜雀’之意。二年成就。”

邺城铜雀台确实有三台，南、北面分别是冰井台和金虎台，并非《三国志通俗演义》说的玉龙、金凤二台，更无“龙凤朝铜雀”之寓意。后人以《三国志通俗演义》为据，重新代曹植写了一篇《铜雀台赋》，这篇伪文中就有玉龙、金凤二台了。

《三国志通俗演义》中的铜雀台与历史真实严重不符，其中必有寓意。那么，“罗贯中”为何如此写铜雀台呢？

“铜，赤金也”，出自《说文解字》的这句注解，才是《三国志通俗演义》中“铜”的真正寓意。《朱氏世德碑》中说：“本宗朱氏，出自金陵句容朱家巷……元初籍淘金户”，大明定鼎金陵，朱元璋又是姬姓之后，故自称“金鸡”，作《金鸡报晓》诗说自己三声啼叫开启了大明。这首诗，已经引用很多次，这里略去不讲。赤即朱，“铜”就隐写了朱明。

雀，指的是朱雀之地金陵，又指建在燕雀湖上的大明禁城，还指乱世诸侯（朱猴）燕王朱棣。朱元璋定鼎金陵（建业），称吴王，因张士诚也称吴王，朱元璋因而是东吴王。三国东吴就被借指这段历史，且孝陵的案山是孙权陵墓之梅花山，孙权就做了朱元璋的“蒋门神”，《西游记》写为“倒门猃”，孙权属狗。四大名著的“梅花”便是此喻。

书中说，曹操在冀州“东角楼”上见南方有光，便挖得铜雀。这一笔，出自《明实录·太宗文皇帝实录》：“皇太孙一日坐东角门”，与太常卿黄子澄商议继位之后削藩之事。“一日，朝罢。建文君谓子澄曰：‘忆昔者东角门之言乎？’”，做了皇帝的朱允炆就以“东角门”事提醒黄子澄，随即，建文帝开始削藩。第二年（建文元年，1399年）七月，当削藩之刀挥向燕王时，“十八镇诸侯”起兵篡位。

十八，是个“木”字，隐喻木字辈的朱棣。曹操发矫诏召集诸侯起兵讨董卓，便是朱棣说的朱允炆“矫诏嗣位”。“曹操大宴铜雀台”这段故事，重点写的就是“朱皇孙”。

朱元璋、朱棣都搞过“孙立”，分别立朱允炆、朱瞻基为皇太孙。这两个朱皇孙都经历了叔侄夺位，也就是“诸侯（朱猴）之乱”。

这里，且要说说《三国志通俗演义》中的“曹操”。曹操，字孟德，曹丕追谥为太祖，史称魏武帝，因而首先假语为大明太祖洪武皇帝，又隐写大明太宗，大明太宗文皇帝后来还将以魏文帝隐喻。

《水浒传》之“操刀鬼曹正”，其中就隐藏了“曹操”，什么意思呢？曹，是大明朱姓的先祖，也就是吴回祝融之子陆终第五子晏安，“王教头私走晏（延）安府”，即此晏安。晏安姓曹，又名曹安，曹安的后代曹侠被周武王封在了邾国，也就是邾子国，《西游记》中的朱紫国。邾国又叫朱娄国，四大名著中的“楼”指的就是木字辈做皇帝的大明。亚圣孟子就出自东鲁邾子国，故而，《石头记》“可叹停机德”，就是以“孟”暗喻靖江王。

四大名著中的“曹”，都是借邾子国隐写朱明。这个“假语”，出自《明实录·太祖高皇帝实录》。据《三国志·魏书·武帝纪》注记载：曹操“其先出于黄帝。当高阳世，陆终之子曰安，是为曹姓。”高阳，指的是颛顼帝，朱元璋自称是颛顼之后，还是颛顼转世，因而是“高皇帝”。曹操与朱元璋乃“同宗一族”，这是《三国志通俗演义》、《水浒传》以“曹操”隐写大明的历史依据。

“风调曰操”，本义讲的是操守，而四大名著中的女娲补天神话隐写的是大明，女娲即风姓娲皇氏，是黄帝与颛顼帝之先祖。因此，“风月”、“风流”、“风情”等等，都是隐写的大明。

孟德，首先暗喻洪武。《皇明祖训》中，朱元璋确立朱家“水木火金土”五德字辈，但这个想法却是在吴元年（1367年）才有的，这一年，朱元璋以“木”为字辈“命世子及诸子名”。此时，朱元璋不是按照“五德”取名的，因而以“洪武”为年号，这就配齐了五德。洪武为大明第一德，故是“孟德”。

“四时之首月曰孟月”，而一年之首月是孟春，孟春为木，又隐写大明木字辈。孟为长，在兄弟行中是庶出的大哥。《四大名著》中都揭露朱棣冒充马皇后嫡子，其身份是庶出中的老大，也就是“孟”。

铜雀台有“二桥”名玉龙、金凤，“金凤”无需多做解读，隐写的就是凤阳。玉指的是朱元璋，璋即白玉祭祀瑞器，龙，指的是朱元璋生于戊辰属龙，“玉龙”即朱元璋，龙，又指朱允炆、朱棣等大明皇帝。

桥，木乔，指的是永乐迁都。二乔是女子，永乐十八年起，大明都城就迁到了玄武女宿下临之地。四大名著中的“女”，都是隐写的大明永乐新都。

永乐迁都只有一次，为何是“二乔”呢？到了仁宗时期，朱高炽就有意把都城迁回金陵，因为天不假命，这个愿望没能实现。因此，曹操得不到二乔。

“罗贯中”借曹植之口写“龙凤朝铜雀”，说的就是吴元年朱元璋改号，此前，朱元璋用的是韩宋的“龙凤”年号。

第一百一十一则写的是“曹操大宴铜雀台”，这段故事是这样写的：建安十五年，铜雀台建成，曹操再此大宴文武。当日，“操头戴嵌宝金冠，身穿绿锦罗袍，玉带朱履，凭高而坐。文武侍立于台下。”

“操先观武官比试弓箭，便命近侍将西川红锦战袍一领，挂在垂杨枝上，下设一箭垛，离百步为界。武官分为两队：曹氏宗族俱穿红，外枝将士皆穿绿；各带雕弓长箭，跨鞍勒马，听候指挥。”经过一番比试，徐晃一箭射断柳枝，赢了诸将，取了锦袍。

这段故事，就出自《明实录·太宗文皇帝实录》：永乐十一年“癸未，端午节。车驾幸东苑观击球射柳，听文武群臣四夷朝使及在京耆老聚观。先是，命行在礼部议仪注，分击球官为两朋。是日，天清日朗，风埃不作，命驸马都尉广平侯袁容领左朋，宁阳侯陈懋领右朋。自皇太孙而下，诸王大臣以次击射，皇太孙击射连发皆中，上大喜。射毕，进皇太孙嘉劳之。因曰：今日华夷之人毕集，朕有一言尔当思对之，曰：“万方玉帛风云会”，皇太孙即叩头对曰：“一统山河日月明”。上喜甚，赐马锦、绮罗纱及蕃国布。诸王大臣以下击射中者，赐彩币夏布有差，遂命儒臣赋诗，赐群臣宴及钞币。”

“曹操大宴铜雀台”，不就是写的这段历史吗？

徐晃，字公明，《水浒传》宋江是宋公明，借用的就是徐晃之字。明，就是指的大明，“公”是什么意思呢？“公，从八，从厶。”谐音借喻“重八”。但凡四大名著中的“公”、“松”等字，都是此喻。如此，武松等《水浒传》中的“公”、“松”，以及孙悟空灵山变松树被逐出，乌巢禅师途中传心经，其中的隐写寓意也就不言而喻了。

这段写朱皇孙射柳的记载，又点化在《水浒传》中。第六十三回写宣赞：“因对连珠箭赢了番将，郡王爱他武艺，招做女婿。”番将指的是藩王，朱瞻基就连赢了“诸王”。郡王其实是君王，朱瞻基是朱棣指定的隔代继君，也是继朱允炆之后大明又一个皇太孙，这两代皇太孙都经历了叔叔夺位之战。招作“女婿”，指的就是朱棣封皇太孙。梁山地煞前三名是“朱皇孙”，第四就是宣德。

射柳已毕，朱棣命文臣作诗，曹操也是这样做的，王朗、钟繇都写了一首七律。这里，不讲钟繇的诗，却讲王朗之作。“朗，明也”，王朗即“明王”，后文书中，武乡侯骂死王朗是大明对靖难之役挑起者的极端不满，也是有明一朝对封建的不满。直到八大山人这里，都还在《女仙外史》的批注中愤怒地谴责永乐皇帝。

王朗、钟繇都写的是七律，那时是没有近体诗的，这种笔法就告诉读者，《三国志通俗演义》不是实写的三国志，而是“演义”隐写别朝历史。王朗的诗是这样写的：“铜雀台高壮帝畿，水明山秀竞光辉。三千剑佩趋黄道，百万貔貅现紫微。风动绣帘金凤舞，云生碧瓦玉龙飞。君臣庆会休辞醉，携得天香满袖归。”

本文不解读全诗，只说一句：“携得天香满袖归”，其中的“天香”在很多明朝乃至清初的文学作品中出现，隐写的是大明太祖出世。这段历史，我已经在很多文章中讲过多次，不再重复。

《三国志通俗演义》是第一部以“天香”隐写大明的小说，曹操这里有天香，刘备家也有天香。就在“刘玄德襄阳赴会”这则故事中，刘禅出世：“临分娩之时，天香满屋，经月不散。”因此，刘玄德家也是天香之家。

劉，谐音“柳”，以柳宿暗喻大明金陵皇城，柳为“卯木”，隐写的就是大明木字辈皇帝。“柳”也是四大名著共有的隐写大明的符码。劉，是《燃藜图》的金卯之子，太乙赠《洪范》，朱元璋以此书为治国之理，亲自做注，洪武二十年，“《御注书洪范》成”。

刘备入益州，书中写道：“百姓香花灯烛，迎门而接”，这一笔又被《水浒传》抄去，宋江打破祝家庄“当有村坊乡民，扶老挈幼，香花灯烛，于路拜谢”。《明实录·太宗文皇帝实录》：“上遂按兵而入，城中军民皆具香花夹道迎拜。”

四大名著写的都是大明历史，这是毋庸置疑的。不幸的是，因为毛纶父子以及民国文人的篡改与造假，这四部伟大的著作深刻的寓意被彻底颠覆，伟大的中国文学史也因此黯然失色。