神仙没有雅兴当皇帝

“尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父。”

“尧让天下”这个故事，大家都很熟悉。上古三代，尧舜禹的时候，是禅让制度。尧把天下授予给舜，舜把天下授予禹。通过那个时候的民主选举，把这个料理天下的担子就交下去了，而不是家族、血统的传承。

我们首先要感觉这个“让”字。不只是道家讲让，儒家也讲让。孔夫子的“温良恭俭让”，我们现在的“礼让”。人与人之间有一个“让”字，那很不简单！谢老师讲《菜根谭》的里面也有许多“让”的思想，不知道大家留意没有？我们经常说“舍得，舍得”。“让”就是“舍”嘛！舍了，得什么呢？大家想一想：舍了以后，应该得什么？

在人类社会，人与人的关系之中常常都是“争”、“斗”。“争斗”之中，那的确是很麻烦。是非无穷、官讼无穷、战争无穷，血淋淋的！

怎样化解这个？一个“让”字，的确有莫大的武功蕴藏在里边。佛教讲“布施波罗蜜”，“布施波罗蜜”也还是一个“让”嘛，也就是一个“舍”嘛。

儒家和道家都提倡一个“让”，但《让王》这里的“让”，还不仅仅是儒家的那种“礼让”，它是“让天下”。就是皇上的位置不当了，选贤与能。尧，中国历史上，黄帝以后最了不起的一位圣君。他治天下若干年以后，一开始并没有让给舜，先是想让给许由。但许由是神仙一样的人物，“许由师啮缺 , 啮缺师王倪，王倪师被衣”，这都是神仙传承，在《庄子》里面有写，一代一代、一辈一辈地传承下来，所以许由是神仙级别的人物。

“尧以天下让许由，许由不受”，许由怎么会贪恋你的天子之位呢？他当神仙快乐得很。就像不可能把太乙真人请来给我们当总统，到联合国里去管事。太乙真人、广成子这些神仙，肯定不喜欢在人间搞什么政治。他没有雅兴！

每个人都有幽忧之病

既然“许由不受”，尧就“又让于子州支父”。子州，是姓；支父，是名。《庄子》里面这个名也不好说，寓言嘛，克隆了一个名字就出来了。子州之父怎么说呢？“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”

子州之父面对尧“让天下”的这个请求，就一口气就推掉了。但推得也不是很唐突，也是有理由的。他说：“以我为天子，犹之可也”。让我来当天子，本来也不是什么大事，也不是什么坏事，也可以。我可以代你为天子，把天下黎民百姓的这些事料理起来。

但是呢，现在还不行，“我适有幽忧之病”。我有幽忧之病，“方且治之”，正在治疗这些病。

什么叫“幽忧之病”？忧，就是纠结嘛、烦心嘛、闹心嘛。但前面那个“幽”，是深幽莫测，是幽冥，是看不见的忧愁。我们有没有“幽忧之病”呢？有的人看起来很欢喜、很阳光。但是如果仔细感觉，他内心深处是有病的，有“幽忧之病”。别人都看不出来，大夫检查也检查不出来，仪器扫描也扫描不出他有什么病，但的确有“幽忧之病”。

世间的人中，有“幽忧之病”的不少，有暗疾的人不少。但是道人们的“幽忧之病”是什么呢？是忧道！我现在正在学道，我这个道业还没有成就，你让我去治天下，那怎么行呢？天下与道相比，“天下”微不足道。学道这个事可是压倒一切的，对不对呀？压倒一切的。

明波兄，你肯定是修道压倒一切的，我相信你的道心是很坚强的。在座的还有些哥们儿，我也相信是道心坚强的。霍师兄是这样，五四兄也是这样，都是道心坚固的。拿其他的来换，“到我这儿来，给你多发点工资，给你升升职位，你就别去学佛了，别去参禅了”，他们肯定不干。我天天参禅那么好玩，当官有什么意思？多发点钱，钱有什么用？能吃饭就行了，要那么多钱干嘛呢？的确是“幽忧之病”。

我从小也是这样，“幽忧之病”。一直泡在几个老和尚、老先生那儿，离开了他们，心里就不快活。让我不去学佛、不去学禅、不去学道，心里就若有所失。三天不把这些书摸上，几天不跟这些老先生、老和尚打交道，心里就有“失恋”的感觉，那感觉很不痛快，很不痛快！

升官发财呢，当然，那时也没有机遇。那时如果有机遇呢，我可能还是抵抗不住诱惑。不过，至少来说，那时候的确是没有这方面的因缘来勾引我、来挑逗我。所以我这个“幽忧之病”就一直在“治”，后来治得还马马虎虎吧，不敢说就治好了。至少来说，还马马虎虎、勉勉强强地过得去。

子州之父说：“方且治之，未暇治天下也。”我哪有工夫去治天下啊？——没有工夫！

本文选自2015年冯学成先生讲座《禅说庄子——让王》