之前我们说《战国策》里的卜筮故事只有三处，数量稀少；但如果我们把各种牛鬼蛇神、稀奇古怪的神秘东西加进来，那……故事还是那么少。比如讲祥瑞灾异的，有《宋卫策·宋康王之时有雀生鹯》；讲看相的，有《齐策一·靖郭君善齐貌辨》。

前者的故事有点荒诞。它说宋康王的时候，有只小鸟在城墙的角落生了只鹞鸟。宋王让太史占卜，太史说：“小鸟生出了大鸟，意谓以小可以制大，所以宋国一定能称霸天下。”宋康王一听很高兴，以为天命是让他当霸主，从此就开始了倒行逆施的暴行，结果后来众叛亲离，为齐人所杀。不知道他死的时候，有没有觉得后悔，地下见到太史的时候，也得来上一句：

后者则是明显的辩士话术。在齐威王死后，齐宣王即位，和齐国贵族靖郭君田婴的关系很不好。靖郭君手下有个小毛病贼多的门客叫齐貌辨，旁人都不喜欢，但靖郭君却很赏识他。齐貌辨为报这种知遇之恩，就去劝说齐宣王。

齐貌辨说，齐宣王在做太子的时候，长相不好，脸颊过长，眼光无神，一看面相就是不通情达理的。因而劝说靖郭君废了太子，另立他人。结果靖郭君大哭不忍，这才把齐宣王保了下来。这样说，靖郭君对齐宣王是有恩的。后来君臣二者的关系得到了缓和。

总之，我看到这个故事的感觉就像：我和女朋友闹了矛盾，俩人冷战。此时我的室友去劝说我的女朋友：当年他追你的时候，你长得丑，不化妆就见不得人，一看面相就是找不到对象的。我们都劝他赶快分手，结果他大哭不忍，还是和你处了好几年……然后，室友卒。

所以，不管《战国策》里提到赵襄子反复占卜，还是邹忌暗算田忌，抑或宋康王得意忘形，齐宣王被人当面说面相不好……人们占卜的时候，有时候是对一件事情的结果并不确定，所以需要决策的依据；有时候是对一件事情的结果有好的预期，因而需要某种非现实层面上的支持；还有的时候，是本就知道一件事情其实是无果的，占卜就成为了印证说服的手段。这种苗头从周武王伐纣时期就有了，给后世子孙们开了一个好头。

武王伐纣并不是一次搞定的。第一次，他遇到了伯夷和叔齐，俩人blabla说了一堆高风亮节的话，但武王压根没搭理他们，就去伐纣了。等到聚兵黄河南岸，渡河的时候，武王船到中游，水里边突然跳上一条白鱼，武王抓住了，在水边烧鱼祭天。大家都说：这可是吉兆啊，咱们伐纣肯定有希望。周公说：虽然这是吉兆，但是可不能懈怠。兄弟们打好精神。

过了两天，武王的帐幕下闪下一道火光，形似乌鸦，发出“魄”的声音，还掉下了很多谷米，大家一看：哎呦，这是吉兆啊！周公又说：大家小心啊！老天这是发话了，让咱们打起精神好好伐纣。大家都很高兴啊：连周公都这么说，咱就等着干掉纣王，大家大口喝酒大块吃肉大秤分金银大床那啥了。

但是武王听了这话可不那么想。他自忖，虽然我这边有八百诸侯，可是商朝还有箕子、比干这些人在朝，人心未散；还有伯夷，叔齐之类的人士没有识破商纣王的糖衣炮弹，时机未到。他告诫说：大家还不知道，天命不可。然后下令回兵了。（周公瞬间吐血，八百诸侯瞬间吐血……）

等到第二次伐纣时，纣王已经开始了自己花样作死的历程，什么箕子、比干等贤臣死走逃亡伤。武王感觉时机已到，又数落了纣王的一堆罪名开始讨伐。其中有一条是什么呢？

有人跑过来投靠说：殷更乱了，大王我是来带路的。

武王：什么情况？

那人：百姓都不敢讲怨恨的话啦！

武王立马告诉姜太公。太公：诶呀，这不就是言论管制了嘛。若批评无自由，则赞美无意义啊！

于是汇集军队开始伐纣。但八百诸侯上次被闪了一下伤了元气，以为姬发这小子逗我们玩呢，出工不出力的，一时半会兵就凑不齐。武王都跑到殷商和西岐边境上了，结果发现兵没到，就开始忧郁了。于是用龟甲、蓍草开始占卜，得到的卦象都是大凶。占卜还没结束，又来了一阵狂风暴雨，这时候大家都怕了，以为是老天预示着伐纣没有好下场。

结果这次，姜太公霸气侧漏，一脚踩碎龟甲，把蓍草一扔，骂骂咧咧道：什么枯骨死草，知道个屁！从来就没有什么救世主，也不靠神仙活命，要创造西岐的幸福，一定要靠我们自己。给我打！

姜子牙指挥军队，武王祭天告祖，毅然出兵，后来的结局大家都知道了，据说周朝国祚八百年。在历代王朝中是最长寿的。

如果说《左传》《国语》里边的卜筮故事是要表达一种权威的神圣性，那《战国策》里边卜筮的神秘性就已经逐渐削弱了，反倒是表达个人意愿的功能增强。它既成为日常普遍的活动，又成为直接谋求利益的一种途径。像邹忌找人“往卜于市”，那就是在集市上进行占卜——以前卜筮要问专门的卜官，现在大街边上就有算命的了。

毕竟，占卜是源自人的欲望，解读也是源自人的欲望，最后做什么，根本上还是源自人的欲望。