实际生活中，在北方绝大部分地区，家有丧事，习俗要求都有一个贵宾娘家人。贵宾娘家人有特殊的礼遇和优待，如贵宾娘家人吊丧上门，主家应当列队迎引，孝子必须下跪吿请；各种丧礼仪式，贵宾娘家人第一批次行礼；停殡期间，贵宾娘家人单独安置，烟茶物品等定时定量供应；等等。

大多数情况下，一般习俗讲究，所谓“贵宾娘家人”，即按孝子算的娘舅家人，也就是孝子的母亲娘家人。有些地方，习俗要求，母死，孝子的母亲娘家人为贵宾娘家人；父死，孝子的奶奶娘家人为贵宾娘家人，谁对谁错，也无定论。因为是习俗，规范丧礼没有，所以各地各兴法，各地各说法，各地各做法。

那么，如果母亲缺位，父亲再婚或续娶继母，父母百年之时，操办丧事，母亲娘家和继母娘家，谁家才是贵宾娘家？我们结合礼仪典籍文本讨论一下，供大家参酌与评述。

1、父母离异，母亲过堂转嫁他人，本家与母亲娘家姻亲关系终止，丧事礼仪上已无关系，相互之间为路人，可以当朋友相处，但两个家庭之间已经没有亲缘关系

传统文化条件下，婚姻首先是两个家庭之间的婚姻，个人服从家庭，所以婚姻关系首先是家庭关系。所谓“父母之命，媒妁之言”，就是这个意思。一般生活逻辑，嫁娶无好坏，只要两个人想过好，就肯定能过好，就是好婚姻。

因此，在礼制上，两个人拥有婚姻关系，两个家庭之间才有姻亲关系，婚姻关系终止，姻亲关系即也终止。就是说，父母离婚，母亲改嫁他人，即是别姓家庭中，与原夫家庭即已没有任何关系。

所以，母亲过堂转嫁他人，父亲去世，继母娘家人为贵宾娘家人。此时母亲娘家人没有资格吊丧，当然也不存在“贵宾娘家人”一说。

2、母亲去世，父亲续娶继母，父亲百年后，操办丧事，母亲娘家人为贵宾娘家人

啥意思呢？就是说，母亲在与父亲的婚姻关系存续期间死亡，即本家与母亲娘家的姻亲关系依然存在。父亲去世后，母亲娘家依然是丧事关系家庭，需要上门吊丧，所以，此种情况下，母亲娘家人为贵宾娘家人。

在礼仪礼制上，母亲和母亲娘家，所有的礼仪往来关系，都取决于母亲与父亲的婚姻关系。只要父母的婚姻关系在，本家与母亲娘家的礼仪关系就在；如果父母的婚姻关系没有了，那就什么都没有了。

3、我们看看礼仪典籍《礼记---服问》的规定：“母出，则为继母之党服；母死，则为其母之党服。为其母之党服，则不为继母之党服。”

大致意思是说，如果母亲被父亲家庭逐出，就与继母的娘家往来，为继母的娘家亲戚服丧；如果母亲死了，父亲又娶了继母，仍然与母亲的娘家往来，为母亲的娘家亲戚服丧。如果为母亲的娘家亲戚服丧，就不为继母的娘家亲戚服丧。一句话，母亲死在自己家，位分还在，亲家之间的家庭关系依然存在。

这是礼仪典籍文本《礼记》关于妣母、继母、出母在丧礼关系上的诠释。上述1、2的分析都是基于此。

4、“继母如母”“过堂不为母”

永远记住，传统文化条件下，母亲首先是一个职位，然后才是一个称谓，然后才是一个特定的家庭成员。就是说，只有处于母亲的岗位之上并实际履行母亲职责的那个人，才是母亲。所以“继母如母”，所以“过堂不为母”。

一定要清楚，继母是与父亲有法定婚姻关系的那个人，是处在母亲的岗位之上并实际履行母亲职责的那个人，所以继母就是母亲。

礼仪典籍文本《仪礼》《礼记》《朱子家礼》等，朝廷诏令全国施行的礼仪制度文本如《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》等，在《丧服》篇都明确规定“继母如母”。从夏商周秦汉到唐宋元明清，中国传统历史四千年，都是这样规定的，也也是这样执行的，无一例外。

生活中，一些文艺小说和影视作品，包括一些综艺类节目等，为了博取眼球，喜欢渲染无条件的母爱，喜欢诋毁作践继母。大谬也。母亲和生母是完全不同性质的两类人。是女人都会生孩子，但母亲不仅会生孩子，更重要的养育孩子。生而不养，枉为人母，猪狗不如。你生的孩子你不要了，就与你没有关系了。自然伦常，天经地义，法礼如是，理所当然。