元代·张养浩

一个犁牛半块田，收也凭天，荒也凭天。

粗茶淡饭饱三餐，早也香甜，晚也香甜。

布衣得暖胜丝棉，长也可穿，短也可穿。

草舍茅屋有几间，行也安然，睡也安然。

雨过天晴驾小船，鱼在一边，酒在一边。

日上三竿犹在眠，不是神仙，胜是神仙。

《人生于世》是元代文人张养浩的一首田园牧歌式作品，以浅白质朴的语言勾勒出隐逸生活的理想图景。诗中通过对农事、饮食、衣着、居所等日常细节的反复吟咏，构建了一个远离世俗纷扰的精神乌托邦。以下从三个角度对这首诗进行解读：

"收也凭天，荒也凭天"的农耕智慧，展现了传统农业文明中人与自然和解的生存姿态。耕牛半亩的有限性与"凭天"的无限性形成张力，在被动接受自然规律的表象下，暗含主动选择的生活智慧。这种"不争"的处世哲学，恰如老子所言"夫唯不争，故天下莫能与之争"，将命运的不可控性转化为精神自由的基石。

诗中刻意弱化物质标准："粗茶淡饭"超越珍馐之味，"布衣"胜于锦绣绫罗，"草舍茅屋"不羡琼楼玉宇。这种价值倒置的修辞策略，实则是通过否定世俗价值体系来确立新的生命坐标系。当"长也可穿，短也可穿"的衣物观消解了华服美饰的符号意义，诗人实际上在构建一个以心灵丰盈为度量衡的平行世界。

"雨过天晴驾小船"的渔隐意象，与"日上三竿犹在眠"的慵懒时光，共同编织出挣脱社会时间规训的生命图景。鱼酒相伴的闲适，晨昏颠倒的自在，表面写生活方式的改变，深层是对主流价值体系中"建功立业"时间观的彻底反叛。这种对线性时间的解构，使日常起居升华为存在主义的诗意栖居。

此诗看似平淡的叙述中暗藏锋芒，在元朝特殊的文化语境下，这种归隐田园的书写既是对现实政治的疏离，也是士人阶层在异族统治下守护精神家园的文化策略。当"不是神仙，胜是神仙"的结语打破仙凡界限，实则宣告：真正的超脱不在蓬莱仙境，而在人间烟火的诗意重构之中。