《非十二子篇》列举了六种学说，十二个代表人物，并对他们一一进行了评判。赞扬了孔子和子弓，对儒家的重要人物子思和孟子进行了猛烈的攻击，对儒家的后派人物也提出了批评。在此基础上他提出了自己的政治理想，并对“士君子”的行为标准和道德规范做了要求。

以下是《荀子·非十二子》里的成语的整理和解析：

1、持之有故

【解释】： 持：持论，主张；有故：有根据。指所持的见解和主张有一定的根据。

【出处】： 纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是它嚣、魏牟也。

【翻译】：主张放纵性情，安于放纵自得，好像禽兽一样自由行事，既不符合礼文，也不符合法之道。但他们所持的见解有理由，他们的言论合理，足以欺骗迷惑愚昧群众。他们就是它嚣、魏牟。

【举例造句】： 他经过实地调查，提出这一看法，持之有故，完全可信。

【近义词】： 顺理成章、言之有理

【反义词】： 妄下雌黄、无稽之谈、不经之谈

2、言之有理/言之成理

【解释】： 说的话有道理。

【出处】： 《荀子·非十二子》：纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是它嚣、魏牟也。

【翻译】：见上条。

【举例造句】： 众卿言之有理，再上酒来。 ★清·洪昇《长生殿·骂贼》

【近义词】： 言之成理

【反义词】： 胡说八道、言不及义、无稽之谈

3、持之有故，言之成理/持之有故，言之有理

【解释】： 持：持论，主张；有故：有根据。指所持的见解和主张有一定的根据和道理。

【出处】： 《荀子·非十二子》：纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是它嚣、魏牟也。

【翻译】：见上条。

4、材剧志大

【解释】： 指才智多，志向大。

【出处】： 《荀子·非十二子》：略法先王而不知其统，犹然而②材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行③，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案④饰其辞，而祗⑤敬之，曰：此真先君子之言也。子思⑥唱⑦之，孟轲⑧和之。世俗之沟犹瞀⑨儒、嚾嚾⑩然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子弓⑪为兹厚于后世：是则子思、孟轲之罪也。

【翻译】：粗略效法先王，而不知他们的纲纪，还以为自己才多志大，见闻博杂。根据以往旧学说而编造出新学说，叫作五行，乖僻不合乎礼法，道理幽深隐晦而无法解说，义理隐蔽难以理解，却粉饰他们的言辞恭敬地说：这真是先祖先师的说法。子思提倡，孟轲应和，世俗愚昧无知的儒家之徒，喧喧闹闹不知他们的错误，于是接受而传授这学说，以为是孔子、子弓为后世所做的贡献。这就是子思、孟轲的罪过。

5、綦溪利跂

【拼音】： qí xī lì guì

【解释】： 指故作高深，立异离群。

【出处】： 《苟子·非十二子》：忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史鰌也。

【翻译】：抑制本性人情，偏离大道，离世独行，不循礼法，以与众不同为高尚，不能和广大民众打成一片，不能彰明忠孝的大义；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。陈仲、史鰌就是这种人。

6、禹行舜趋

【解释】： 原指仅模仿圣贤之外表而不注意内在的品德修养。后亦用以形容举止循规蹈距。

【出处】： 《荀子·非十二子》：弟（tui）佗其冠，衶襌(chong dan)其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛(xuan)然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰“君子固不用力”，是子游氏之贱儒也。彼君子则不然。佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。

【翻译】：帽子歪歪斜斜，说话平淡寡味，模仿禹、舜走路的样子，这是子张氏一类的贱儒生。衣冠齐整，面色庄重，嘴里像含着东西一样整天不说话，这是子夏氏一类的贱儒生。苟且懦弱胆小怕事，没有廉耻而嗜好吃喝，总是说君子本来就不用劳作，这是子游氏一类的贱儒生。君子却不这样，安逸而不懒惰，辛劳而不懈怠，遵守原则而又随机应变，各方面都处理得恰到好处，像这样，然后才能成为圣人。

【举例造句】： 彼见夫盛名鼎鼎之先辈，明目张胆以为乡党自好者所不为之事，而其受社会之崇拜，享学界之尸祝自若也，则更何必自苦以强为禹行舜趋之容也。 ★梁启超《论私德》