“门当户对”最初的用法是关于建筑学，中国古代的传统建筑，因封建社会的环境影响，也形成了一种分等级标志。古时候的大门没有没有铰链、合叶等现在技术，而是用长条形的石头，一头在门外，一头在门内，中间一道凹槽用来安置门的下槛，门内较门外短，这就叫“门枕石”，也叫“门当”，它的作用是用来固定门扇防止其摇晃。

“户对”，是门楣上面用来固定门框的砖雕或木雕，因为都是双数，所以叫“户对”。在古代，“户对”是权利的直接体现，如果门楣上有两个户对标志这家主人官为五至七品，四个户对即四品及以上，六对为二品，八对为一品，十二对为皇室。

这种带有等级色彩的建筑从西周时就已经产生，而后逐渐被封建社会深化。后来，“门当户对”成为婚姻的最主要的条件。

“门当户对”是中国传统婚姻观念中的一个重要概念，强调男女双方在家庭背景、社会地位、经济实力、文化水平等方面的匹配。这一观念贯穿了中国数千年的社会历史，至今仍对现代婚恋观产生一定影响。

西周时期，因为严格的"分封制度”，同姓之间是不能通婚的，比如周王室为姬姓，就不能与同为姬姓的鲁国有联姻。西汉时，封建等级制度逐步强化，儒家思想成为治国正统，儒家思想是孔子的代表思想，孔子是极力维护“周礼”的。从此将婚姻视为家族联姻以此巩固社会秩序的稳定。

魏晋南北朝时期的“士族门阀制度”使门第观念达到顶峰，士族与庶族通婚被视为禁忌。我们所熟知的凄美爱情故事“梁山泊与祝英台”就是在这个时期发生的。当年北方大乱晋人南迁，形成历史上一次大规模的人口迁徙。祝英台的家族，就是从北方迁来的世家大族，而梁山泊是会稽本地人，无权无势家境贫寒，所以二人的爱情收到祝家的极力阻止，从而引起一段凄美的讴歌。

唐代时，有法律《唐律疏议》明文规定婚姻需“当色为婚”，禁止不同阶层通婚。明清时期，商人阶层崛起，经济地位逐渐被纳入考量，“门当户对”从单纯的门第扩展至财富与文化资本的匹配，清代“旗民不通婚”政策强化满汉界限，“门当户对”又被加上民族条件。

“门当户对”这一现象从封建社会一直延续到现在，家庭背景方面，家族的社会声望、政治影响力及家族历史；经济实力方面，土地、房产、商业资产等物质基础的对称，避免因贫富差距导致家庭矛盾；文化资本方面，教育水平、价值观念、礼仪习俗的契合，例如《红楼梦》中贾府与薛家的联姻即包含文化层面的考量；社会关系网络方面，通过婚姻实现家族资源的整合与互助，如“七匹狼公子”与“特步公主”的联姻。

“门当户对”这个说法，在一定程度上上有积极意义的，《礼记》言：“昏礼者，合二姓之好”，相似的生活习惯与价值观减少冲突，降低婚姻风险。通过婚姻巩固阶级结构，避免阶层流动引发的动荡，从而维护社会稳定。

但是它严重的压抑个人情感、加剧阶层固化和社会不平等，女性常被作为家族联姻的工具，如“和亲政策”中的政治牺牲品。

到了现在，男女婚姻上的物质条件变为：房产、学历、职业，收入，新“门户”的标准，“有房有车”成为门槛。而在“户对”上，城乡家庭间的观念冲突，独生子女与非独生子女家庭的结构差异成为现在社会的新形势。

复旦大学2021年调查显示，中国城市婚姻中，双方父母职业为“体制内”的占比超过60%。中国民政部2022年数据显示，年轻一代更强调精神契合，但“原生家庭差距”仍被列为离婚主因之一。

这种现象是某个特定区域才会出现的吗？不是，而是在整个世界都会有，欧洲贵族的“蓝血联姻”，如哈布斯堡家族、印度种姓制度对通婚的限制，均体现阶层匹配观念。不同的是，中国更强调家族整体利益，而西方近代更侧重个人条件。

孟子提出“男女居室，人之大伦”，将婚姻纳入伦理秩序，但宋代程朱理学加剧了门户的刚性约束。 约翰·穆勒在《论自由》中强调个体选择权，认为门户观念侵犯个人自主性。布迪厄的“资本理论”指出，婚姻是经济资本、文化资本与社会资本的交换场域，现代社会的“门当户对”实质是资本的同质化匹配。

在婚姻上，每个人都希望能遇到自己的“白雪公主”和“白马王子”，但是时至今日，婚姻依旧不能成为个人之间的“冲动”，它背后是持续千年的“门当户对”观念根深蒂固的影响，多少人梦想嫁给“爱情”，但是又输给“爱情”。

反对“门当户对”是不是等于反对封建思想、追求自由？这个问题需要因人而异、因家庭而议。“门当户对”的观念可能会存在很久，但是人们对“爱情”的美好追求和对封建思想的冲击打破以及自身生活的向往是强烈的，“梁祝”、“天仙配”等爱情故事就是最明显和直接的体现。