自佛教从唐代以来传入中国，尤其是我国的中原地区，便不断的发展演变，与本民族的文化传统融会贯通，与儒道二教彼此渗透。

其中不杀生的观念，以及仁爱的思想对当时的整个社会以及人们的日常生活产生了深远的影响，唐代的断屠政策便由此而来。

自唐高祖武德二年（619年）正月二十四日诏令：“自今以后，每年正月九日，及每月十斋日，并不得行刑，所在公私，宜断屠钓”

所谓“断屠”是指在佛道的教义下，以及儒家“仁爱”的思想观念的传播之下，而由当时的君主所发布的关于禁止宰杀生物、食荤的一系列政策。

这样的政策随着时间的推移完善，在唐代达到了顶峰，那断屠政策的作用是什么？它与自然界有什么关系？

断屠政策的产生，以佛教为代表的宗教可谓贡献了极为巨大的力量，在唐高祖的时候就下令在每年的正月，五月以及九月的初一到十五不可以进行屠杀活动，而这一政策就是受到佛教的影响而产生的。

同时在道教的影响之下，每月的十斋日也铜钥匙不允许屠杀，并且从《旧唐书》中记载得知，这样的风俗习惯整整延续到了武宗时期。当然单论宗教的作用显然太过单一，高祖在公元618年颁布了《减用少劳诏》，并明确地指出了这样做的原因。

因为自隋朝以来，由于群雄割据，社会上割裂严重，生态环境受到很大的破坏，从而使得唐朝开国之后，一切都处于需要整顿的状态。

这就需要通过休养生息的方式来进行一系列有利于生态修复，断屠就应运而生。

也只有通过这样的行为，才能促进社会不断发展进步，走向繁荣昌盛，人民安居乐业。而在武德三年的诏令中同样可以他对于自然资源快速恢复的考量。

在唐太宗时期，政治较为稳定，人民生活较为美满，生态环境也得到了较好地改善。

虽然现代许多学者认为在当时已经没有必要再去实行断屠政策，但是在当时的情况下，我们仍然可以通过史书得知贞观年间的断屠政策。

因为人民生活得到满足之后，就逐渐变得贪婪，他们想尽各种办法捕获动物，对野生动物产生了巨大的威胁，使得生态系统面临被破坏的危险。

于是在此时便又实行了断屠政策，树立了爱惜生命的榜样。

如若说断屠政策最为频繁的时期，那必然是武后至玄宗的这一段时期了。

武后时足足下了五次禁屠令，唐玄宗更是下了多达二十次，都是注重对于生态系统，以及自然动物的保护，并且提高了处罚力度，体现了尊重自然，热爱动物的意识。

对于社会也产生了下沉效应，有利于自然资源的快速恢复。

“韶阳御辰，生气方盛，思全物类，以顺天时。内外五坊，凡有笼养鹰鹞及鸡鸭狐兔等，悉宜放之。起今月一日至五月三十日，禁京师畿内采捕禽兽，罗网水虫，以遂生成，永为定制，委台府及本军本司切加禁止”

而在历经八年的安史之乱后，唐朝遭受了空前的浩劫，导致唐朝的森林、河流以及人文自然都受到了极为严重的破坏。

再加上吐蕃侵占还有各种纷争，周边的地区不断地干扰，使得官府的畜牧业日益衰败，无论是百姓还是军用的牛马都严重供应不足。

这导致肃宗提出并不断强调之前的断屠政策，他不仅包括了对于生态环境的重视，也包括了对于耕牛战马资源的调配。

从而有效的确保民生稳定，社会安宁，以免更大的祸乱发生，要求所有民众把所饲养的牲畜全都放生，并且禁止捕食野生动物。

但是在唐晚期时中央政府的影响力逐渐衰退，从而使得几乎无人执行政策，其效用甚微，这也导致了宣宗的时候大力加强监管力度以及惩罚力度，从而让该政策能继续延续下去，并将其列为法规。因此唐朝的断屠政策的动机除受到外来的佛教，国内的儒道两教影响，也考虑到国内的经济因素以及生态环境，自然系统。

野生动物等更细微的层面，无论是开国还是安史之乱的种种政策都是为了国家稳定，民族长治久安，走向繁荣昌盛而制定。

在现存的许多史料中我们也可得出，大多数的原始人对于动物抱有崇拜态度大多是为了从中获得一定的益处或从中吸取有利于自身的东西。

它既包括前文所讲述人们对于自然的敬畏，还包括人对于自身的怀疑，人们极度渴望与神灵沟通，认为自身无法得到满足的现实愿望与梦想，都可通过这种方法得到实现或满足，实现自我的提升与满足。占卜其实就是人们由于自身能力的局限而延伸出来的一种职业，因为人们对于未来的发展没有足够的把握，但又渴望通过这种方式来预知未来。

从而看农业是否顺利，疾病能否痊愈，能活到多久等问题，而其中最主要的方式就是通过动物来占卜，尤其是利用当时人们认为具有灵性的动物进行占卜。

而这种思想其实来自于我国古代的社会存在着的动物崇拜以及祖先崇拜，这两种往往是一起出现的，这种崇拜也是弗雷泽在《金枝》中所提到的交感巫术。

通过对于人们所认为有特殊能力的生物崇拜的方式，来获得他们的庇护或者拥有它们的某种奇特能力。

因而为了让这种崇拜持久的延续下去，并让自己的理想的已成为现实，就必须要使用断屠政策。唐代的动物禁忌主要包括了两种，分别是对于神圣动物的禁忌，另一种就是对于不洁动物的禁忌，因为人们坚信动物是能够清楚的了解到人们对待自己的态度的。

因此人们必须对待动物带有崇敬的态度，如果人们刻意的诋毁神圣动物，或抱有不好的思想与行为，那这个人就一定会失去动物的保护，如果严重的话还会受到惩罚。

而因为无知面临到不洁的动物而引火烧身也极为不详，因此对于动物的禁忌就由此产生，从而有效地防止人们对于动物的冒犯。如唐代对于蛇的禁忌是因为人们认为蛇可以预测人们的福祸，同时还有人认为蛇与当时政局的变动有着极大的关系，因此这一规则也体现了人们对于蛇的恐惧，是人们赋予蛇的属性的真实体现。

而唐代对于龙的禁忌则是由于人们对于龙的崇拜，从龙作为我们的图腾就可以看出无论是古代还是当今，人们都注重龙的品质，而禁忌来源于崇拜。

人们对于特定事物的崇拜定要通过禁忌的方法来得以实现，两者之间自然就可以实现相互转化。唐代禁虎则是由于对它的崇拜，因为虎的形象非常庞大，拥有着森林之王的称号，其强大的攻击力再加上极为强劲的攻击力使得人类难以与之相抗衡，于是因此产生了崇拜，并引发了禁忌。

在唐代中民间的信仰对于虎的禁忌也体现出鲜明的两极性，即虎既是神圣动物又是不洁动物。

在唐代故事中的狐禁忌也体现出了两极性，在唐代的童话故事中，狐狸往往代表着不洁的形象，也能够化成人形与人类交往。

但故事中对于狐的描述并不全然是坏的，狐也帮人类破解了许多难题，反映出人们自遭遇的不测时渴望有人施以援手的心理，唐代对于狐的崇拜体现在给狐上供的情节中。

牛的禁忌则是因为牛可以御水，如果对其不敬，则会引发水灾或极度干旱的情况。

在《金刚经》中牛还具有救赎作用，从侧面反映出杀牛的种种弊端以及遭遇，警示人们要善待牛，尊重牛，不止把它当做普通生灵对待。

开元十一年（723年）十一月《禁杀害马牛驴肉敕》曰：“自古见其生不食其肉，资其力必报其功。马牛驴皆能任重致远，济人使用，先有处分，不令宰杀”

正如前文所说，玄宗在位期间可说是断屠政策发布最为频繁的一段时间，虽然武后不及玄宗发布的多，但也达到了五次之多。

甚至还下达了全时段不分地区，不分物种的禁屠，但这一定程度上对民众的生活产生了很大影响爱那个甚至当代的学者认为这样的规定违反了自然规律。

无法实现人与自然和谐共生，对百姓造成了极为严重的伤害，是极为荒谬的政策，但是如果对其仔细考究，发现并不尽如此。

从史料来看，因为政府颁布的不杀生政策，使得当时本就处于极度饥荒的人民大众在缺衣少食的情况下，更没有得以充饥的东西，导致很多人无辜死亡。

但在当时的社会中是否真如这样，其实从史料中可以看出，在当时的断屠期间私自杀生并不是如同现在所看到的那种极为严苛的政策，也不会真的如同法律所规定那样对人们施行严重的惩罚。

对官员来说这样的政策更是形同虚设，他们可以从各个方面寻找漏洞从而达到自己的目的，使得政策的执行效果大大的降低。官员都如此的情况之下，百姓更不会坐以待毙，百姓本就处于饥寒交迫状态，从而导致了社会秩序极为混乱，连人吃人的事情都可发生，那违背断屠令显然也不是难事。

再加上当时的天气干旱，像政策中所下达的不许捕虾的政策更是荒谬至极，因此史料中的东西也并非全都可靠。虽然看起来断屠与灾荒并没有直接的关系，但唐代人们在面临灾荒时往往会使用断屠的方式来祈雨，虽然在科技发达的当下，可以看到断屠跟祈雨并没有关系。

但是古代在面临其他自然灾害如水灾、地震的时候，人们并不是使用这种方法，那为何旱灾如此特殊？

是因为唐代人们重视龙的作用，正是龙可以影响晴雨旱涝，因此在古代发挥着重要的作用，因此当代许多人认为断屠对于旱灾的作用是因为人们对于龙的崇拜。

唐代是自断屠政策存在后，实施最为频繁的朝代，在未实施之前很多地区尤其是北方的游牧民族大多数都为肉食，而这一政策则有效的限制了人们的习惯，使得动物得以繁衍生息。

在一定程度上对于生态环境有着保护作用，为自然资源的可持续发展奠定了深厚的基础。而且断屠政策还保护了牛、马等牲畜，他们对于人们的生产生活具有极为重要的作用。

间接地作用于农业生产还有自然环境。虽然唐代存在着不同属性的断屠政策，但他们都体现着对于生态不同的考量。

可这一政策也不应过度引申，在对现代社会具有借鉴作用的同时，执政者也应考虑取其精华去其糟粕，实现人与自然和谐共生。

参考文献《全唐文》《资治通鉴》《魏书》《旧唐书》