《道德经》第一章有这么几句著名的语录：“无，名天地之始；有，名万物之母……此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

看起来好像不难理解，大致意思是：“无”是天地的源起，“有”是万物的开端。但若仔细一推敲，一个又一个令人费解的问题就呈现出来了。

费解一：

在我们一贯的认知里，“天地”和“万物”是同一个意思，我们常常把它们合而为一，称之为“天地万物”。但显然，在两千多年前那个简明的时代，老子不会像现代人这样重复啰嗦，在同一段语境中，变换不同的语词，搞什么语言游戏。

换言之，它们的意思应该并不相同，“天地”和“万物”各有所指。

但到底它们分别指的是什么呢？

我是如此理解的：“天地”指的是宇宙或世界，“万物”是一切有生命的物质。“万物”生长于“天地”之中，“天地”的概念要大于“万物”的概念。

费解二：怎么去理解“始”和“母”。

如果从字面上来诠释，“始”就是开始、起源等，“母”就是母体、源头等，这应该是没有什么大的疑问。但若要追问它们之间有什么区别，那就不免叫人犯难了。

考虑到“天地”和“万物”应该不是指的是同一个物质，那“始”与“母”就理所当然地不是同一个意思。

合乎逻辑的理解只能是这样的：

“始”是指宇宙的起源，拿现在科学的说法，就是在138亿年前发生了奇点大爆炸，于是才有了宇宙的产生。

“母”是指一切有生命的生物体的源头，拿如今生命科学的说法，就是在38亿年前地球开始有了最初的生命。

总之，“始”的概念比“母”的概念要大，更根本。

费解三：“有”与“无”的关系。

老子在《道德经》第一章中说得很清楚，“此两者，同出而异名。”所谓“异名”，一个名叫“有”，一个名叫“无”。所谓“同出”，同出于何处，那无疑就是伟大的“道”了！

在“同出而异名”的表述中，我们可以约略看出，“有”和“无”是“兄弟关系”，即同胞兄弟。

但是联系到《道德经》中的第40章中的一句话，你可能不免要犯糊涂了。

第40章有一句大家耳熟能详之言：“万物生于有，有生于无。”

这里的“无”和“有”就很难说是“兄弟关系”，而是“母子关系”了！因为“有生于无”，即“有”是“无”生产出来的，“无”是“有”的母体。

《道德经》第二章中又有“有无相生”之说，它们的关系又变了，变得混沌不清了。

还有研究者如网名叫“分秒必争云朵YⅠQ”，在其发布的《无与有一一感悟〈道德经〉（八）》文章中认为，“有”代表有形的物质，“无”代表无形的精神，“有”和“无”是辩证统一的关系，也很有一定的道理。

那到底“有”和“无”是什么关系呢？至少对于目前的我来说，确定不了。

我只好说，它们是混乱关系，这一切的根源就是《道德经》的创造者老子，含含糊糊，说焉不详，难为了他的后继者们。

结语：其实《道德经》中令人费解之处还有很多，正如哲学网红王东岳先生在一次哲学讲座中所说过的那样：“老子所说三条错了两条半！”

我无能力也无勇气也这样来评价老子，我的逻辑是这样的：《道德经》成书的年代已经久远，文本本就一定会有错讹之处，再加上时代在发展，理论随之也在更新，对老子及《道德经》有不同的认识在所难免。

当然，我对《道德经》中有关“有无”等语句的理解，也一家之言也谈不上，一定会不够完善，在此地我不揣浅薄、冒昧地提出来，也算是求教于行家里手了！

我们需要的在学习中研究，在研究中发展并提高！