北宋朝野对于燕云十六州的恢复一事的关心，可说已经到了着魔的程度。对于宋徽宗来说，实施“联金灭辽”决策的首要目的就是收复燕
长期以来，是辽与北宋在东北亚长期对峙，也是辽占有了传统上属于汉地的燕云，更是辽迫使北宋签订了澶渊之盟，不得不将收复燕云故
如果说宋金之间在领土交割问题上的争议，以及宋军在对辽战争中的败绩，只是埋下了宋金关系破裂的潜在隐患，那么北宋单方面败盟收
“联金灭辽”的执行后果可谓众所周知：曾经独霸一方的辽在宋金夹击下灭亡，金取代了辽的东北亚国际体系中的位置；北宋短暂地收复
兄弟一代代雄：辅助堂直接重建风雷镇，何武器装备，代言交代定
穷小子用赢来的奖金，向心仪的姑娘表达心意，偷偷和姑娘私定终生！
没有人能够感觉同身受，只有冷暖自知，人终其一生都在羡慕别人！
路桥川终于鼓起勇气跟林洛雪表白了，但是林洛雪却让他明天再表白
灰姑娘霸气的对总裁说，请你准备好我的办公室，我下周来报道牛
大哥占着房子不走，搅得弟弟不能结婚，还理直气壮的！
头号前妻：这个老太婆讹人的本事不小，什么话都说，不怕教坏孩子
那么李翱之“情”究竟为何？李翱说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者皆情之所为也。”首先在他看来情有七，依附于性而存在，
李翱对于佛教之情的吸收比韩愈更多，在人性论上李翱认为“性”之内涵只有一个即“圣凡皆一性”，但圣凡是有差距的，由此他从“情
汉代董仲舒从“天人相与”之世界观出发，立足宇宙、世界，从天道之形上角度对人的性、情之本体加以思考。董仲舒以“反性之名”，
韩、李二人对于“情”的关注与以往的儒家学者相比有着极大的发展，但是在对“情”的理解和认知上亦有着不同的看法，同时李翱更是
李翱对于“性”也作出了一个较为系统、全面的论述。他在《论语笔解》对孔子之性的表述做出了注解，说到“谓人性本相近于静，及其
韩愈沿用了董仲舒的性三分法，同样说：“然则性之上下者，其终不可移乎。”但董仲舒只言“中民之性”，而他却说:“性之品有上中
在中国哲学史上对于人性的探讨一直是各家各派的热点问题之一。儒家自孔子言性之后，儒者们对人性的研究皆从性之本质出发，又以孟
韩李之间的关系可用亦师亦友来形容，他们两人一直都相互标榜，在思想上都承袭了儒家思想，所探究之道皆是以儒家仁义为核心，但亦
朱子曾评论韩愈为“所原之道，则亦徒能言其大体”①，后代儒学者们大都认为韩愈虽为儒学之继承者，但并未能形成其独有的儒学理论
签名：人生即是一部电视剧
