一、乱世出逃：带着大唐秘术的“叛国者”公元880年，黄巢起义军的铁骑踏破长安城门时，一名掌管宫廷藏书的小官杨筠松，背着装满风水典籍的行囊悄然南下。这个被后世尊为“杨救贫”的男子，此刻的身份是朝廷通缉的要犯——他带走的不仅是《青囊中书》《玉函秘术》等皇家禁书，更是一套足以撼动王朝命脉的“宇宙密码”。
史载杨筠松“形貌清癯，目有紫棱”，精天文历算，尤擅相地之术。在唐僖宗朝任金紫光禄大夫时，他曾为皇室勘定昭陵陪葬墓群，以“龙脉穿心，子孙绵延”之局巩固李唐江山。但当他目睹权贵借风水之名强占民田、百姓流离失所时，这位出身寒微的术士毅然选择了背叛。临行前，他在司天台墙壁刻下《疑龙经》残句：“真龙藏幸穴难寻，唯有德者居之”——这既是对腐败朝堂的控诉，亦成为他余生践行的信仰。
二、著作开宗：从皇家禁术到百姓指南在赣南的崇山峻岭间，杨筠松将宫廷秘术“翻译”成百姓能懂的口诀。他的五大著作，构筑起中国风水史上第一座理论高峰：
1、《撼龙经》
《撼龙经》是杨筠松风水理论的巅峰之作，被誉为“龙脉圣典”。全书以“九星辨龙”为核心，系统阐述了山脉（龙脉）的形态、气势及吉凶判断方法。书中将龙脉分为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼等九星，通过分析星峰的组合与变化，指导风水师识别真龙、点穴布局。开篇即以人体喻山脉：“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。”提出“龙分九势”学说（回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领群龙），将复杂的地形学转化为樵夫都能理解的歌谣。
2、《疑龙经》
《疑龙经》是《撼龙经》的姊妹篇，聚焦于龙脉的细节识别与验证。全书分三篇：上篇“干中寻枝”，强调通过关局水口判断龙脉走向；中篇“寻龙到头”，讲解如何通过山形面背、朝迎关系确定龙穴位置；下篇“结穴形势”，列举了十种常见疑问并逐一解答。例如，书中提出“龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪”，强调阴阳平衡与水势交汇的重要性。
3、《青囊奥语》
《青囊奥语》是杨筠松理气派理论的代表作。全书以阴阳顺逆、九星化曜为核心，首创“三般卦”理论（父母卦、江东卦、江西卦），把《周易》的乾坤震巽等八卦方位，转化为“来龙去脉、砂水朝案”的实操口诀。提出“二十四山分顺逆”，“颠颠倒，二十四山有珠宝”等理气法则，强调通过罗盘定向与五行生克实现风水调和。例如，书中开篇“坤壬乙，巨门从头出”成为玄空风水的重要口诀。
4、《玉尺经》
《玉尺经》包含《造微赋》、《天机赋》、《逐吉赋》之“三赋”。以度量工具隐喻风水精要：“龙要起伏脉要细，穴要藏风砂要环”，书中提出的“三合四大局”（金、木、水、火局）及“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰”等口诀，成为三合风水的理论基石。
5、《天玉经》
《天玉经》分为《内传》和《外编》，被视为杨公理气派的巅峰之作。全书以“父母三般卦”、“江东一卦”、“江西一卦”为理论框架，详细阐述了三元九运、玄空飞星等理气方法，强调“山上龙神不下水，水里龙神不上山”的阴阳交媾之道。以“识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死”的理论，指导风水师通过理气调整气场。
三、三僚村试验：穷山沟里的“风水乌托邦”在赣州兴国县梅窖镇，杨筠松找到了理想试验场——三僚村。他在此地收曾文辿、廖瑀为徒，并将三僚村——这个当时“十户九乞”的荒村，改造成中国风水文化的活体标本。
杨筠松为三僚村作了如下的风水布局：
1、四象归垣
杨筠松初至三僚村时，发现此地为“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”的盆地。盆地中央长条形石峰（罗经石）形似罗盘指针，周边四座寺庙（东华、西竺、南极、北斗）构成四象，暗合“太极生两仪，两仪生四象”的易经原理。于是杨筠松以后龙山作玄武靠背，村前溪流为朱雀明堂，左右砂山化作青龙白虎。在中间在盆地内开凿七口池塘，模拟北斗七星方位。此“七星池”既调节局部气候，又暗合“天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光”的星象。形成“天人合一”的微缩宇宙模型。这些池塘至今仍在发挥排水和景观功能。
2、龙水交会
通过调整梅江支流走向，使其环抱村庄形成“玉带缠腰”，同时在龙脉结穴处（蛇形祠）设置出水口，实现“水绕玄武”的理气平衡。
3、蛇头立祠
杨筠松为曾氏设计蛇形祠，将祠堂主体置于蛇头位置，通过“照壁高耸”、“门槛低矮”等细节，隐喻“二房人丁兴旺”。传说中，二房后裔需跪行上香才能延续香火，这一设计成为风水“房份理论”的实物教材。
5、虎墓镇煞
杨筠松为廖氏设计虎形墓。廖氏虎形墓以山体为虎身，墓碑为虎口，墓前开凿半月形水池形成“虎涎”。杨筠松通过“藏煞于水”的手法，将白虎凶性转化为护佑力量，体现“化煞为权”的风水哲学。
杨筠松的风水实践对三僚村还是一种生态改造：杨公依据《天玉经》中“正神正位装，拨水入零堂”的理论，引山泉入村形成循环水系，依地形分级开垦梯田。至今村中保留138处风水林，村民建房仍按唐代“一卦三山”原则选址。
杨筠松收曾文辿、廖瑀为徒，分别传授“形法”与“理气”绝学。形成曾文辿与廖瑀的双脉传承：曾氏一脉侧重龙脉识别，发展出“倒杖十二法”；廖氏一脉精研罗盘应用，形成“九星化曜”体系。两姓后裔至今保持“曾家看山，廖家定向”的分工。
四、天子地博弈：杨公的风水复仇暗局杨公所生活的年代，正是唐末军阀割据的时代。公元904年，割据赣南的军阀卢光稠找到杨筠松，一场惊心动魄的风水暗战就此展开。
卢光稠是唐末赣南农民起义领袖，占据虔州（今赣州）自任刺史，后被后梁封为“镇南军留后”，统治赣南26年，野心勃勃企图称王。
卢光稠找到杨筠松，称请他为自己的母亲选块风水宝地做为墓址。杨公不得已，携弟子曾文辿前往。
杨筠松依《撼龙经》为卢母择“卧牛望月”穴：“牛眠地上星辰应，龙真穴的旺人丁”。改葬时调整墓向，使前有九曲水缠绕，后有三台山拱卫，暗合“三元不败”局。
可是卢光稠并不满意，而是追问“天子地何在”？杨公观其野心勃勃，知道自己若为其选完“天子之地”后，必受其害。为保随行弟子不受杀害，杨筠松假意应允为卢寻“天子之地”。杨公假称“赣州磨车湾安碓，十字路口凿井”可成王业。实则按《玉尺经》“水破天心，气散形亡”之理布局：水碓震动龙脉，水井穿透地气，此风水局有谶语曰：“磨车湾安碓，单打卢王背；十字路口开井，卢王自缢颈”，彻底破坏赣州风水根基。
杨公在庆功宴上饮下卢光稠敬上的毒酒后，带着弟子曾文辿逃离。行至雩都药口坝时毒发。杨筠松对弟子曾文辿留下终极预言：“卢氏百日必亡”。果然，卢光稠不久背生毒疮（应“磨碓如疽”），自缢身亡（应“井如绞索”）。应验了风水术“造葬如用兵”的凶险。
五、千年遗产：活在砖瓦间的盛唐基因杨筠松病逝时，三僚村民以最高规格将他安葬在“虎形墓”中——这是他生前亲自点选的“回龙顾祖”穴，寓意魂归长安。
杨荺松的风水理论对中国传统文化生活产生了深远的影响。如赣南客家人建围屋必遵“杨公祠”规制，门楣“山管人丁水管财”的楹联源自《青囊奥语》；如福建土楼“三堂两横”布局，暗合“三般卦”理论；
甚至日本阴阳道“四神相应”都城规划，亦有杨筠松著作东传的痕迹。
这位“叛逃者”或许未曾料到，他带出宫廷的秘术，最终在民间长成了比王朝更坚韧的文化血脉。当游客漫步三僚村，仍能听见老者用唐音吟诵：“龙要旺，砂要秀，穴要生，水要抱，向要吉”——这是杨筠松留给世人的最后一道风水谶语，也是华夏文明“天人合一”的不灭印记。
