问：最近看到某道场六大宗旨：不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。

弟子愚昧，不懂以上所说何意，求师父为弟子及六道众生开示，六大宗旨到底该怎样理解，如何如理如法地运用到日常生活中？

答:这是个好问题，大凡提问能想到法界众生，能利益法界众生，发心一定大，发心大功德才大，发心与自性相应，我说是人功德无量。

不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，这六个宗旨，你细细观察，其实是围绕一个核心宗旨展开的，这个核心宗旨是什么？不自私！

因为私心作祟，人才会争、贪、求、自利、妄语，若摒除私心，天下为公，以公心待人接物，争、贪、求、自利、妄语等恶心恶行都无法起作用。

你想啊，若没有私心，争来作什么？给谁争呢？

理学家常讲，存天理，灭人欲，原因就在这里，人欲不灭，天理难存，私心不除，公心不显，所以《大学》里讲，修身齐家的根本在致良知，而致良知的根本在格物，格物就是格除物欲的意思，也就是去除私心。

什么是私心？

执着身体是自己，以肉身为出发点，向外辐射，凡是对自己有利的都想占有，对自己不利的想尽一切办法摆脱，这就是私心。

超市降价促销，是利用人的私心，能占便宜对自己有利，所以会人山人海；出现事故，世人推卸责任，也是利用人的私心，因为私心不允许人去担责，担责意味着惩罚，而惩罚对自己不利，只有推脱责任，才对自己有利，才能满足私心。

私心私欲过大，人就会不讲道德伦理，会违法犯罪，你若留心观察，世人广造十恶的原因，几乎全都跟私心有关。

我用热点新闻给你举例。

指鼠头为鸭脖，这件事刚发生不久，想想为什么？

因为只有指鼠为鸭，学校名誉不受损，承包学校食堂的商家利益不受损，两方面一合计，那就指鼠为鸭吧，指鼠为鸭对自己最有利，能最大程度满足私心。

你看，人为了满足私心私欲，睁眼说瞎话都是寻常之事，哪里不正常呢？

双标，你听过这个词儿吗？

双标，就是双重标准，社会上有一部分女性，常用双重标准做事，这很常见。

我举个简单例子，你来看。

某女人说：我是新时代优秀独立女性，有工作有学历，不需要你保护，你不配保护我！

还是这个女人，当她遭受欺辱时，话风转变成这样：我被人欺负，你不上前保护我，还算个男人么？

看到了吗？这是同一个女人，她有两套标准，利益当前，哪一个标准对自己最有利，就用哪一个。或者这样说，她只有一个标准，这个标准就是利益。

这不是个例，社会上很多女人都采用双标，以利益为标准，视情况择优使用。

我要讲的是，不管指鼠为鸭还是标双女，都是私心私欲膨胀到极点的外现，因为私欲炽盛，会让人藐视一切伦理道德、法律法规，他不再以道德法律为准绳，而以利益为标准，他把标准偷偷换掉了。

这样发展下去，人就不像人了，因为人跟畜生的唯一区别是，人有道德，而畜生没有，披着人皮的畜生会满地跑。

你把这些理解透彻，再来看六大宗旨，就非常好理解，因为不争、不贪、不求、不自利、不妄语，都是围绕不自私这个核心展开的，我们略讲一下。

（争）这个字，经常和（斗）字连用，组合在一起就是争斗，争斗的本质是什么？是嗔恨心，是嫉妒心！

我举一个生活中发生的实际案例，你来观察。

有个小学生放学之后，高高兴兴回家，一进家门，他跟父亲讲：我们班里有个学生被大货车撞死了，太棒了，我又少了一个竞争对手！

父亲听儿子讲完，吓坏了，小小年纪已经没有了人心，没有了人情味儿，长大之后，他还是人吗？让这样的孩子长大，指望他孝顺父母，现实吗？

这个故事是陈老师讲的，就发生在日常生活中，谁家有这样的孩子，相当于在身边埋了一颗定时炸弹，哪天孩子一拉引线，举家皆亡。

看到没有，这就是争斗带来的结果，争斗是嗔恨，嗔恨就没有慈悲心，就没有恻隐之心，所以同学被撞身亡，他反而会高兴。

他为什么高兴？因为他少了一个竞争对手，同学死了，对他很有利。只要有一丁点利益，全人类灭亡跟我又有什么关系？我只要利益啊！

当前社会有一种现象：恨人有，笑人无，你比他有钱，他诽谤你，你比他穷困，他笑话你，这在农村很常见。

比如，有女人在外打拼工作，挣了很多钱，这时候村子里就会产生流言蜚语，说她是富豪的情妇，不然咋这么有钱？

恨人有，所以得诽谤她，贬低她，拉她下马，这样始作俑者心理才平衡。

又比如，你生意赔了，穷困潦倒，陷入赤贫，此时又有人磕碜你，寒酸你，笑话你，瞧不起你，把你当成参照物，来凸显他的优越性。

笑人无，不笑话你，怎能证明他比你强？所以，他得笑话你，看不上你是他证明自己有优越性的一种方式。

（恨人有笑人无）这种社会现象，你冷静思考，产生的原因很简单，就是争斗引起来的，是嫉妒心驱使恶人这样做。

通过恨人有，恶人维护脸面，不能从财富上打败你，那就从道德上指责你；通过笑人无，恶人维护私利，不能从道德上指责你，那就从物质上笑话你，双标啊！

古圣先贤教人，不教争斗，儒家四书五经没有教人争斗的学问，那教什么？教礼让，教谦让！

圣人反其道而行之，用一个（让）字，让人增智慧，长见识，夫子温良恭俭让以得之，孔子通过（让）来得，所以《论语》说：夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？

《了凡四训》最后一训，主讲谦让，了凡先生通过观察，他得出一个结论，凡是举人考中进士之前，必有一段谦光岁月，谁谦光流露，谁就能考中。

《易经》六十四卦，唯有谦之一卦，六爻皆吉，其他卦象都有吉凶，唯有谦卦，六爻之中只有吉，没有凶。

为什么不争？因为争来的，本就是你命中该有的，争什么？

可一旦争斗，罪业就会产生，一边拿着自己命中本有的，一边造作罪业，这就像一个小偷，偷自己家里的财物，不偷也是家中财，干嘛要偷？偷就是罪业，偷家中财，财不会增多也不会减少，无故多了一项罪业，傻不傻呀！

《孔融让梨》这篇故事，幼儿园娃娃学的，可很多三四十岁的家长还没学会，天天争斗不断，还在给孩子绘声绘色地讲《孔融让梨》，说一套做一套，你当孩子可欺不成？

不贪也一样，贪就像胶水，贪得越多，被胶水黏得越深，越不得自由。

五欲六尘、声色犬马，这就是胶水，世人被酒色财气黏住，不能自拔，困在里边了。

贪的反面是舍，舍的根本是放下，放下的根本是明理，明理才能看破，看破才能放下，放下才能大舍，大舍才能大喜，才能大得。

为什么让你修布施？修布施就是修舍，把身上的酒色财气等胶水去掉，复我自由身。

布施得财富，这是从因果上讲的，但布施不仅得财富，还能增智慧，因为布施能对治悭贪，布施越多，悭贪心越淡泊，无相布施，悭贪心没有了，你入无相之境，得一切智。

舍，并不是为了得，平常说有舍才有得，这是方便法，劝人行善用的，而真相是，你不舍，会被恶心恶习缠缚，而恶心恶行又跟恶道对应，他们会把你牵到恶道里边去。

既然曰舍，何必曰得？舍本身是为了放下，现在还要得，还有个得相存在，你是修舍还是修得？是修放下还是修悭吝？

舍得的真实含义是，顿舍一切，无一不舍，诸法空相，毕竟无所得，因无所得故，菩提萨埵，开般若智，入一真法界。

因为大舍能得菩提，成就如来妙行，故说舍得，大舍大得，无所得才是大得，有所得皆成虚幻。

所以，布施是修道用的，不是为了得财富，得财富只是修布施的果报之一，不是全部。

你想个简单问题，布施是六度之一，而六度是菩萨所行，菩萨修布施，难道是为获得金银财宝吗？这讲不通！

为求一乘妙法，发大愿心，广修六度万行，证得无上菩提，这才是菩萨修布施的原因，绝不是为了求财，菩萨可不像世人这么肤浅。

六条宗旨，略讲三条，其他三条不讲了，总之你抓住不自私这个核心，其他三条可不攻自破。

修行如打仗，擒贼先擒王，你把私心看住，不让私心起现形，六条宗旨就会一时圆满。

我在文章中多次讲过，心是根本，要像防贼一样提防你的起心动念，六根常做贼，你不看否门户，六根就像决了堤的洪水，见什么都想要，听什么都生贪，心门关闭，六根顿寂，悄然无声。

所以，我修什么法门？

我修防盗门，六根常做贼，可不得常修嘛！