问：有人施食做完，如果没有风或其他感应，会怀疑施食没做成功。

施食时间长，是不是前来赴会的Gui众越来越多？

放生时，上游放生，下游捕捞，西边放生，东边钓鱼，这种放生有用吗？

有放生者为此和钓鱼人发生争执，旧业未消，是不是又添新业？

家人断不了荤菜，若家人杀生，给鱼虾等念Fo号行不行？

家人病重，念《地藏经》回向好，还是施食效果好？

《地藏经》回向冤亲债主，他们只得七分之一利益，那做施食，他们能否得到全部利益？

先生说Fo法是心法，大家都懂得在心上下功夫。我以前不得其法，不知如何在心上下功夫。通过施食，实地操作，我知道如何培养、增长慈悲心的方法。

我喜欢实际操作，做完后的亲身体验，验证了世尊和先生说过的话，真实不虚，有了更多的经历，能辨析身边那些学Fo人说的话，究竟哪句是真哪句是假。

答：问题过多，简答如下。

你说已经明了Fo法是心法，我看不尽然，何以故？因为你若果真明白了，就不会提出上述问题。

这些问题虽多，归结到一起，一句话就能解决，哪句话呢？Fo法是心法！

施食无风无感应，就要生疑心，念Fo无感应，就怀疑阿弥陀Fo不灵，从来不向内寻找，看看是不是自己的问题，是不是做得不如法。

不去反思自己，把错误甩给他人，让他人承担，是你修行还是他人修行？

几天前，某网友说《太上感应篇》是外道典籍，他引用Fo经，说Fo弟子不能宣传外道，讲得头头是道，颇有迷惑性。

我反问他一句：心外求法是什么？他回答不上来。

心外求法是外道，内心求法是Fo法，Fo法要在心中求，这个道理很难懂么？

蕅益大师注解《四书》，印光大师推荐《太上感应篇》，一心向内求法，哪个是外道？

行有不得，反求诸己，这是孔子讲的，施食不得，不得反思自己么？

施食时，内防起心动念，外有施食仪轨，内外一检查皆无过失，管他有无感应，照做就是了，你要感应干什么？能当饭吃还是能当水喝？

色身都要舍下，一切皆舍，这求感应的心，是不是也得放下？

要坚定信心，只管施食是否如理如法，在如理如法上用心，其他事情，没有闲工夫去想，很忙的。

施食时间长，会不会Gui众越来越多？

这也是妄想，我在妄想中强说一二，为你释疑。

心清净而慈悲，恭敬而至诚，虽初次施食，十方六趣有缘Gui众都会来；心不清净，妄念纷扰，又无至诚，你做千万次施食，赴会的众生也很少，这是理。

但，因为经常施食缘故，业障消除，慈念增长，心得清净，所以经常施食的人施食时，前来赴会的Gui众非常多。

不过，这不是因为施食次数多，施食次数多只是助缘，起决定作用的还是慈悲至诚心。

上游放生，下游捕捞，西边放生，东边钓鱼，这种放生有用吗？

有用！放生是慈悲心现出的慈悲行，放生是让你修慈悲，你修你的慈悲心，他造他的杀业，你俩毫不相干，各有各的因，各受各的果。

放生者与钓鱼人起争执，大可不必，道理非常简单，你不能强使人信Fo，不能强使人戒杀，强迫没有用，明理才管用。

若见到世人作恶就要起争执，那家人饮酒食肉、妄语成习，岂不是要天天吵架干架吗？日子还怎么过！

修行人管好自己，见到世人作恶时，不可以武力强迫制止。

你得明白一个道理：劝导世人断恶修善，是修养一颗清净心，是为让世人不落恶道受苦，纯纯粹粹一片好心肠。

倘若是因世人与你所行不合，强行使人服从，必须按你的要求去做才满意，这是私心。

放生时与钓鱼人大起争执，放生者并不慈悲，他只是在满足自己的掌控欲。

我举个例子，你来观察。

譬如战争年月，某甲被日军捉住，关入牢狱，打算次日枪杀。

当晚，有个日军见某甲可怜，偷偷将某甲放走，某甲逃跑了。

逃跑途中，某甲被日军岗哨发现，被捉回，为防某甲再次逃跑，日军将其击毙。

某甲虽死，但他会感恩放走他的日军，也会憎恨将其捉回击毙的日军，断断不会对放走他助他逃生的日军生起嗔恨心，是这样吧？

在此过程中，放生某甲的日军起悲心，有莫大功德，而屠杀某甲的日军起杀心，有无量罪过。

放生鱼虾也一样，我们希望鱼虾免遭杀戮，享尽天年，也这样做了，但放生鱼虾后，他们能不能逃出生天，能不能躲过杀劫，要看鱼虾的命运。

就像医院里的医生，医生只能尽力施救，抢救病人，但不能保病人长命百岁，永不生病。

家人杀生，给鱼虾念Fo号行不行？

当然行！但你能不能骑上电动车，到菜市场买条死鱼回来？能不能去熟食店买一份做好的鱼虾回来？

家人定要造作杀业，定要种下恶道因，你劝阻不了，那就用死鱼死虾代替，总比现杀鱼虾强得多！

家人能商量则商量，跟水塘边的钓鱼者不同，竭尽全力护生，给鱼虾放一条生路，也给家人放一条生路。

家人病重，念《地藏经》回向好，还是施食效果好？

法无高下，经是大乘经，法是大乘法，对哪个有信心哪个效果好，对哪个心至诚哪个效果好。

至于屠龙宝刀锋利，还是倚天长剑锋利，要看使用者，刀是宝刀，剑是宝剑，但你要不会用，流氓拿菜刀你也抵挡不住。

《地藏经》回向冤亲债主，亡者只得七分之一利益，那做施食，他们能否得到全部利益？

所有利益众生事，都是作者得福多，受者得福少，不仅《地藏经》是这样，一切功德回向莫不如此，施食也不例外。

你读经，施食有二十种大福德，作者自得，而受施者仅得免苦，来生解脱，作者和受者得福多少，一目了然。

世人心胸狭隘，不知道念念为众生，就是念念为自己，专心专意为众生，就是专心专意为自己。

什么叫最大私利？

全心全意为众生，达到忘我境界，无我相、人相、众生相、受者相，三轮体空，此时得福最大，从私利角度讲，此时私利最大。

没有自我，一点儿私心都没有，只存芸芸众生，发广大清净愿，愿为法界众生肝脑涂地，誓拔一切众生苦，此时得福最多，所得利益最大化。

很难想象，私心若无，恰恰是自私，人我法空，得一切福。

你看Fo Pu Sa，身在净土，福德自在，宝相巍巍，他们得福最大最广，什么原因？

因为Fo Pu Sa发愿不为自己，他们发出的誓愿广大无边，尽未来一切劫，愿愿都在度众生。

Fo Pu Sa明白，誓愿广大无边，功德就会广大无边。

以前，我写因果故事的时候讲过，善人行善，达到只知有他不知有己时，心地最为至诚，结出的善果也最大。

可若是执着功德相，贪著功德，功德就没了。

举个例子。

以前，某居士持诵三千部《金刚经》，到寺院回向，遇到慧律法师。

慧律法师说：把这三千部《金刚经》回向给我吧，我先去吃个饭。

某居士舍不得，好家伙，花费数年辛苦才持诵完三千部《金刚经》，怎能回向给慧律法师？

其实，慧律法师与这位居士简短交谈后，已经明白，眼前这位居士贪著功德，破不了我执，哪里有什么功德？

不贪功德，不执功德，故说功德无量，若执功德，觉得自己诵经持咒功德很大，功德就会转化为福德，一毛许功德都没有。

假如慧律法师与居士交谈时，得知某居士不执功德相，不贪功德，他不会让居士回向给自己。

一般说，转自向他，是得福开始，转狭向广，功德会广，转小向大，功德会大，这样回向的前提是不执功德相。

于是，Pu Sa发愿曰：修持种种功德，回向十方三世、尽虚空遍法界一切众生！

因为不执功德，无贪无著，回向一位众生，就是回向无量众生；若执功德，回向无量众生，也是回向他本人。

经文上讲，施食能得二十种大福德，可施食时，若一心想得到这二十种大福德，心生贪著，你连一样福德都得不到。

若施食时，心生大悲，只想利益十方世界Gui道众生，这二十种大福德可不求自得，自自然然落到你身上。

须知，这二十种大福德不是求来的，而是施食后的自然结果。

就像吃饭一样，不要去想吃饱，你只管进餐，吃着吃着自然就能饱，饱腹是吃饭的结果，你若求吃饱而不进餐，便会饿死。

世人烧高香，为自己求平安、求长寿、求财富，求不到就说Fo法不灵，其实是他不会用。不看Fo法说明书，不按世尊所讲去做，糊里糊涂去求，如何能灵？

一颗无价宝，就这样被世人曲解践踏了。