问：先生，我问一个实修问题。

为什么我最初修习的时候感应道交很强烈，后来感应很微弱？自思，也不是我道心减退，精进程度不输当初，所以不太理解。

我看某法师说，她第一次诵完108遍《楞严咒》，感觉全身毛孔放光，后来时间久了，同样遍数，却再也没有这种现象。

所以，我应该不是个例，我看她貌似也不理解。

再有，我修习念佛三昧时，感觉全身像是在充气，全身一跳一胀的，不知道啥情况？

还有，我看见自己头顶正中心，裂开一个一指宽的缝隙，我以旁观者视角看见的，只记得当时很惊恐，担心灰尘落进去脑袋会发炎，想来很蠢，但我很不解。

还有一次，非梦非现实，我长出十几个脑袋，右边冒出来的，每个脑袋都有视觉，能看到其他脑袋，很不解。

我担心自己着魔，虽然我没执着，但还是很担心，这些我得问清楚。

我以为长出很多脑袋是修习《大悲咒》的原因，后来想想不对，《大悲咒》说的是千手千眼，没说千头，不知道什么情况。

答：看似问题很多，实则都是一个问题：对感应不解，担心着魔。

一千个修行人，有一千种感应，每个人的感应都不同，前日圣像放光，昨日出现莲台，今日菩萨说法，都要逐一解释么？

解释，是为了让你放下感应，别再执着，别再住相，执着和住相才会着魔。

苏东坡有言：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

万事万物、一切景象无不是自心缘影，是虚幻之象。你若认作真实，心生贪著，会着魔；若明了一切境界都是自性化现，是假的，从而不理不睬，不以为意，那么无论善境界还是恶境界，就都是好境界。

怎样才算不着相不住相？我用情侣分手来举例。

分手，就是放下，放下对方的一切，无论对方是生是死，是高兴是愁苦，都跟你无关，点滴过往皆不挂心，无恨无怨，不悲不喜，这叫真放下。

放下，不是对方不存在，对方活得好好的，只是无法入你心，入了也没用，因为心不在对方上，爱入不入，来者不拒，去者不留，去留无碍，名真放下。

不被对方所迷，名不着相；不在对方身上浪费时间精力，名不住相，不执相不住相的根本，皆是因为不关己心，心神不再动念。

你把上面这段话理解透彻，就能应对一切修行感应。

感应境界来了，来了就来了嘛，你没让他来；感应境界消失，消失就消失嘛，你没让他消失。既无意相迎，也无意挽留，去留皆随他意。

若能如此应对，放一百个心，你绝不会着魔。

你说对感应境界没执着，但你问过很多问题，这些问题大部分是关于修行感应，要知道这是付费提问，能说没执着么？

你得学会放下，把心安住在当下，我当下在修行，修行完了收起课本，然后睡觉，至于修行过程中产生的一切感应，随他去。

你不能修行完了，还在想刚才的感应境界，或想再出现一次，或想这个感应代表什么，或想感应能不能更进一步，这些都是贪著感应的表现，被感应黏住了，不能把心神安住在当下，活在了过去的感应境界中。

分析感应或解释梦境，都是在事相上用心，其实意义并不大，唯一的好处是，能让提问者尽快放下感应或梦境，不再挂心，这是唯一的好处。

凡人修行，须要指方立相，没有相修行无法行进，比如专念西方弥陀，取西方之相，令心坚住，久久自能令心归一，心得归一，无事不办，故此须要指方立相。

但，指方立相，还是工具，目的是借助工具让心归一，心若归一，就要去掉相，无相才是根本，无相才能无不相。

指方立相，重点不在立相，而在指方，因为要指方，不得以立个相，通过相来指方，这是可以的，但感应境界这个相，所指的是哪个方呢？里边没有方啊！

古德著述菩萨灵感事迹，目的很单纯，让观者通过感应事迹，生起信心，从而入佛门，感应事迹是药引，一心修行是主药，药引和主药互相搭配，能令观者得觉悟，走上修行正路。

如果一味盯着药引，不识主药，把感应事迹当成笔记小说来看，或在事相中辨来辨去，诸如菩萨为何放金光不放红光、为何乘白莲台不乘青莲台等等，也是没用的。

但你既然提问了，就你提出的感应问题，我们择其一二，略加解释，当成一种勉励修行就好。

最初修行，感应强烈，后来持诵，感应微弱，这是什么原因？

我见中学生第一天入学，校门口张灯结彩，红毯铺地，所有老师都在门口迎接，第一堂课上，老师会对学生说：你们都很棒，欢迎来到某某中学！

师父领进门，学徒在个人，之后老师开始忙碌的教学工作，学生投入到紧张的课业中，老师不会再去校门口迎接，不会张灯结彩铺设红毯，学生违反校规校纪，老师要批评，要责骂，也不会说：你们都很棒！

入学当日，老师多用鼓励，多用尊重语，表欢迎之意，但老师不会日日放鞭炮欢迎，若是天天大张旗鼓表欢迎，跟过节似的，教学工作无法展开，学生也不得学习。

又像女子成婚，女人结婚时，婆家大摆宴席，歌舞助兴，美酒成池，腊肉成林，瓜果成山，亲朋好友随礼道贺，表尊重新娘，表举家欢迎。

但，这不是常态，不能说女人结婚之后，天天都要过酒池肉林的生活，还得早起放鞭炮披红挂彩欢迎媳妇，这像话吗？

为人妇，若按礼仪，儿媳妇次日要早起，要去给公婆请安，要去备好晨炊，要去洒扫应对，而不是躺在床上，太阳晒屁股了，还搁那儿打瞌睡，等着放鞭炮欢迎。

修习佛法也一样，初修之时，不管日后如何，诸佛及护法对你都表示欢迎，欢喜得很，有人发菩提心要成佛作祖，他们能不欢喜吗？

所以，初修之时，易获十方如来加持，护法都来帮你成就，使你对佛法提起信心，靠着这份信心，你最终得到解脱，得到大智，圆满菩提。

诸佛及护法给你信心了，接下来就要靠自己，因为是你要修行，你要成就，诸佛已经修证圆满，他们不需要修行，也无法代替你修行，只能借着你发菩提心的因缘，为你提供助力。

他们能帮你，却无法代替你，自修自度才是修行的实质，是故佛言：灭度一切众生已，实无一众生得灭度，因为一切众生都要靠自修自度才能成就，佛菩萨从旁协助，却无法替代。

有人未修习佛法前，出现各种感应（召唤他入佛门），而修习佛法后，一切感应尽皆消失（入门之后靠自己），这种事情常有啊！

如果靠感应才能修，没感应就没信心，修不下去，这是道心不坚定的表现。

其实，当你感应微弱时，佛菩萨及一切护法就在你身边，不离不弃，未曾离开过你半步，只是你看不到。

修习念佛三昧时，感觉全身在充气，属正常感应，像眉头发胀或紧蹙、闻到异香、见到圣容等，均属正常，你若过于注重正常感应，正常感应也不正常。

头顶正中心开缝隙，担心灰尘进入发炎，待你破了我执与身见，灰尘爱进哪儿进哪儿，你都不会担心。大概人有我相，我相不破，我见不除，执身为己，才是你担心的原因。

长出十几个脑袋，每个脑袋都有视觉，你去看峨眉山普贤菩萨造像，也有好几个脑袋，人们没觉得不正常，认为菩萨造像十分庄严。

观音大士千手千眼，是因为他当时发愿，若未来世，他能用《大悲咒》广利一切众生，就让他长出千手千眼，菩萨发完誓愿，顿生千手千眼，这是愿力所致，诸佛作证明。

如果菩萨当时发愿生出千头千足，也能生出来，愿力不可思议，是用来表法的。

菩萨无相，一手一眼就是千手千眼，千手千眼也是一手一眼，何况菩萨六根互相融通，耳根能尝，舌根能看，还要千手千眼作什么？

故知菩萨千手千眼，只是为众生表法，意思是，大士能用《大悲咒》广利未来众生，发完誓愿顿生千手千眼就是最好的证明。

所以，菩萨生出千手千眼，是生给众生看的，他本身并不需要。

八地以上的菩萨，连报土都不需要，还要身见我相作什么？众生需要，不妨顿生千手千眼，众生不需要，菩萨即时入灭。

莫在感应中琢磨，多在修行中生活，事相无穷无尽，不出本心一理。