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闻格言而不识者，非无耳也；见英异而不知者，非无目也；由乎聪不经妙，而明不逮(dǎi)奇也：听到格言而不能理解，并不是他没有耳朵；看见英才而不能认识，并不是他没有眼睛；而是因为他的耳朵没有能力去理解美妙的格言，他的眼睛没有能力去认识奇异的人才。
夫智大量远者，盘桓(huán)以山峙(zhì)；器小志近者，蓬飞而萍浮：那些智慧高远胸怀阔大的君子，屹立不动就好像高耸的山峰一样；那些器量狭小志向浅近的小人，就好像到处飞舞漂动的飞蓬萍草一般。
虽穷贱，而不可胁以威；虽危苦，而不可动以利：即使困窘贫贱，也不能用权威去胁迫他们；即使危难困苦，也不能用利益来打动他们。
名实虽漏于一世，德音可邀乎将来：贤人的名声和实利虽然一生都没有能够获取，然而他们的美好声誉却可以流传到未来。
乐天知命，何虑何忧！安时处顺，何怨何尤哉：理解并乐于接受天命的安排，又有什么值得担心又有什么值得忧愁！安于接受时运而顺应着自然变化，又有什么值得抱怨又有什么值得嫉恨！
区别臧否(pǐ)，瞻(zhān)形得神，存乎其人，不可力为：鉴别一个人的好坏，要注意观察他的外貌以了解他的思想境界，一个人的形貌与思想境界的好坏都自然而然地存在并显示于这个人的身上，这是无法人为地勉强假装出来的。
同乎己者，未必可用；异于我者，未必可忽也：与自己意见一致的人，未必可以重用；和自己意见不一致的人，未必就可以忽视。
咆(páo)哮(xiào)者不必勇，淳(chún)淡者不必怯(qiè)。或外候同而用意异，或气性殊而所务合。非若天地有常候，山川有定止也：大声吼叫的人不一定勇敢，淳朴淡泊的人也未必胆怯。有些人的外在相貌与行为相同而目的却不一样，有些人脾气禀性差异很大而追求的目标却完全一致。人们并不像天地那样具有固定的征候，不像高山流水那样具有不变的行为。
物亦故有远而易知，近而难料，譬犹眼能察天衢(qú)，而不能周项领之间；耳能闻雷霆，而不能识蚁虱之音也：事物中也确实有一些非常遥远的却容易知道，而近在身边的却难以了解，比如眼睛能够看到广阔的天空，却无法完全看清楚自己的脖子周围；耳朵能够听见雷霆的声响，却无法听到蚂蚁与虱子的声音。
居寂寞之无为，蹈修直而执平者，道人也：处身于清静无为的状态，遵循着美好正直的原则而坚守着公平，这样的人是有道的人。
尽烝(zhēng)尝于存亡，保发肤以扬名者，孝人也：尽心尽力地祭祀自己已经去世的祖先，保护好自己的身体以扬名天下的人，是孝顺的人。
垂恻(cè)隐于有生，恒恕(shù)己以接物者，仁人也：对待具有生命的万物都能予以同情爱护，永远能够用爱护自己一样的爱心去接人待物，这是仁慈的人。
端身命以徇(xùn)国，经险难而一节者，忠人也：竭尽自己的一生而为国献身，经历艰险困苦而节操始终如一的人，是忠诚的人。
量理乱以卷舒，审去就以保身者，智人也：能够依据社会的治乱以决定自己是隐居还是出仕，能够明白是应该离职还是应该就职以保全自我的人，是有智慧的人。
顺通塞而一情，任性命而不滞者，达人也：顺应着生活的顺利或艰难的境遇而保持着同样的平静心态，顺应着自己的天性生活而不固执于一端的人，是通达的人。
不枉(wǎng)尺以直寻，不降辱以苟合者，雅人也：不去委屈自己以获取更大的利益，不去降低志向有辱自身以苟且迎合别人的人，是正直的人。
据体度以动静，每清详而无悔者，重人也：根据礼法制度来决定自己的行为，每次行动时都清楚仔细而不会做出让自己后悔的事情，这样的人是稳重的人。
体冰霜之粹素，不染洁于势利者，清人也：思想如同高洁的冰霜那样纯粹素洁，美好品德不受权势与利益污染的人，是清高的人。
笃(dǔ)始终于寒暑，虽危亡而不猜者，义人也：无论在任何情况下都能够始终坚守自己的信念，即使在危亡的时候也毫不动摇，这是能够坚守正义的人。
守一言于久要，历岁衰而不渝者，信人也：能够坚守着一句诺言而长期地约束自我，即使经历了兴败盛衰的变故也不改变的人，是讲信用的人。
摛(chī)锐藻以立言，辞炳蔚而清允者，文人也：能够书写出优美的辞藻以著书立说，文字华美而内容允当的人，是有文学才能的人。
奋果毅之壮烈，骋(chěng)干戈(gē)以静难者，武人也：能够发挥果敢刚毅的壮烈精神，挥舞着干戈以平定动乱的人，是勇武的人。
锐乃心于精义，吝(lìn)寸阴以进德者，益人也：专心致志地钻研精深的思想含义，珍惜每一寸光阴以提高个人品德的人，是不断进步的人。
识多藏之厚亡，临禄利而如遗者，廉人也：懂得聚财越多必定损失越大的道理，面对利禄就好像是面对被丢弃的无用废物一样，这样的人是清廉的人。
不改操于得失，不倾志于可欲者，贞人也：无论是得是失都不改变自己的节操，不会因为那些能够勾起欲望的东西而丧失自己志向的人，是有贞操的人。
洁皎(jiǎo)分以守终，不逊避而苟免者，节人也：把洁白无瑕的品质作为自己的应有本分而坚守终生，不去退缩也不去用不正当的手段去逃避灾难的人，是有气节的人。
每居卑而推功，虽处泰而滋恭者，谦人也：总是态度谦卑并把功劳推让给别人，即使处境安泰而处世更加谦恭的人，是谦逊的人。
临凝结而能断，操绳墨而无私者，干人也：遇到疑难问题时能够当机立断，遵循法度而不偏私的人，是干练的人。
凌强御而无惮(dàn)，虽险逼而不沮(jǔ)者，黠(xiá)人也：打击豪强恶霸而毫不恐惧，即使处于危险境地也毫不沮丧的人，是坚强的人。
执匪(fěi)懈(xiè)于夙(sù)夜，忘劳瘁(cuì)于深峻者，勤人也：无论白天黑夜都能够坚持不懈，即使在深山峻岭之中劳作也会忘记自己辛苦困病的人，是勤奋的人。
闻荣誉而不欢，遭忧难而不变者，审人也：听到别人的赞誉而不会感到高兴，遭遇到忧愁艰难也不改变平静心境的人，是明白的人。
知事可而必行，不犹豫于群疑者，果人也：知道事情可行就坚决去做，不会因为众人的怀疑而犹豫不决的人，是果断的人。
不原本于枉直，苟好胜而肆怒者，暴人也：不探究是非曲直的根本原因，只是一味地去占上风而滥发脾气的人，是暴躁的人。
言不计于反覆，好轻诺而无实者，虚人也：说话不在乎反覆无常，喜欢轻易许诺而又不去实际兑现诺言的人，是虚假的人。
见成事而疑惑，动失计而多悔者，暗人也：已经看到事情成功了仍然心存疑惑，一行动就失算而多有后悔事的人，是愚昧的人。
被抑枉而自诬，事无苦而振慑(shè)者，怯人也：被人冤枉欺侮了而自己还违心地承认这些罪名，发生了无关紧要的事情而感到震惊恐惧的人，是怯懦的人。
情局碎而偏党，志唯务于盈利者，小人也：心胸狭隘猥琐而偏私，一心只想获取最大利益的人，是小人。
既无心于修尚，又怠(dài)惰(duò)于家业者，懒人也：既没有心思去提高自己的品德修养，又懒惰于家庭生产的人，是懒惰的人。
捐贫贱之故旧，轻人士而踞(jù)傲者，骄人也：抛弃贫贱的故人旧友，轻视士人并傲慢的人，是骄傲的人。
当交颜而面从，至析离而背毁者，伪人也：当面对面的时候表示顺从，而分手之后就在背后毁谤对方的人，是虚伪的人。
夫物有似而实非，若然而不然。料之无惑，望形得神，圣者其将病诸，况乎常人？故用才取士，推昵(nì)结友，不可以不精择，不可以不详试也：有的事物非常相似而实际不同，好像是这样而实际不是这样。辨别事物不受迷惑，看见外貌就知道内心，圣人对此恐怕也很难做到，更何况一般的人呢？因此任用人才选拔士人，举荐亲人结交朋友，不可以不去精心选择，不可以不去仔细考察啊。
智者严括(kuò)于性理，不肆神以逐物，检之以恬(tián)愉，增之以长算：聪明的人会严格地矫正自己的情绪和理智，不会放纵自己的情欲去追逐名利富贵，会用恬静愉悦的心情来约束自己的思想，会用长远的打算以提高自己的品德。
计得则能忍之心全矣，道胜则害性之事弃矣：因为人生谋划得当的人能够保全自己那颗忍受饥寒的心，遵循正道战胜欲望的人能够抛弃那些损害心性的事物。
宜生之具，莫先于食：适宜于人生存的东西，没有比食物更重要的了。
枢机之发，荣辱之主。三缄(jiān)之戒，岂欺我哉：讲话是非常重要而关键的问题，是招致荣辱的主要原因。铜铸人像的嘴巴贴上三道封条的告诫，难道是哄骗我们的吗？
尊其辞令，敬其威仪，使言无口过，体无倨(jù)容，可法可观，可畏可爱。盖远辱之良术、全交之要道也：使自己的言谈恭敬，使自己的仪表庄重，使自己的谈话不出现失误，使自己的外表没有傲慢的模样，使自己的言行值得别人效法值得别人观瞻，使自己值得别人敬畏值得别人爱戴。这大概就是远离耻辱的好办法，是保全友谊的主要途径。
毫厘之失，有千里之差；伤人之语，有剑戟(jǐ)之痛：失之毫厘，差之千里；伤人的语言，就会像剑戟一样刺痛别人。
积微致著，累浅成深，鸿羽所以沉龙舟，群轻所以折劲轴，寸飙所以燔百寻之室，蠹(dù)蝎(xiē)所以仆连抱之木也：不断地积累微小的事物就会最终成为巨大的事物，不断积累很浅的水就会最终成为深渊，这就是鸿雁的羽毛之所以能够压沉龙船，众多的轻物之所以能够压断强劲的车轴，一点小火星之所以能够焚毁百丈高的楼房，蠹虫之所以能够啃倒几人合抱的大树的原因所在。
高世之士，望尘而旋迹；轻薄之徒，响赴而影集：那些出类拔萃的士人，一望见错误就知道马上悔改；而那些轻浮浅薄的人们，则像回声一样响应，像影子一样追随着错误。
夫德盛操清，则虽深自挹(yì)降，而人犹贵之；若履蹈不高，则虽行凌暴，而人犹不敬：如果品德美好操行高洁，那么即使自己非常谦卑退让，而人们还是会很尊重他的；如果行为不高尚，那么即使对别人使用了暴力，而人们还是不会尊敬他。
信不由中，则屡盟无益；意得神至，则形器可忘：如果真诚不是发自内心，那么即使屡次发誓也是没有用的；精神修养达到极致，就可以忘却形体。
君子之交也，以道义合，以志契(qì)亲，故淡而成焉：君子之间的交往，靠的是道义的默契，靠的是志同道合，因此他们的交往看似淡泊却很成功。
出门有见宾之肃，闲居有敬独之戒：出门时要严肃得就像去会见重要宾客一般，闲居在家时要记住独处须谨慎的告诫。
人之有礼，犹鱼之有水矣。鱼之失水，虽暂假息，然枯糜(mí)可必待也；人之弃礼，虽犹䩄(tiǎn)然，而祸败之阶也：人们有了礼仪，就好像鱼有了水一样。鱼如果失去了水，虽然暂时还能苟延残喘，然而干枯腐烂的死亡命运是必然到来的；人抛弃了礼仪，虽然暂时还能人模人样地活着，然而却是走向了通往祸败的台阶。
非夫超群之器，不辩于免盈溢之过也。盖劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨(jù)傲，则去之者多。附之者众，则安之征也；去之者多，则危之诊也：如果不是出类拔萃的人才，就无法明白如何去避免自满带来的过失。能够勤劳谦逊而虚己待人的，那么归附他的人就多；骄傲轻慢待人无礼的，那么离开他的人就多。归附的人多，这就是平安的征兆；离开的人多，这就是危险的症状。
自尊重之道，乃在乎以贵下贱，卑以自牧：真正的自我尊重的办法，在于以尊贵的身份谦卑地对待地位低贱的人，用谦卑的原则进行自我约束。
求之以貌，责之以妍(yán)，俗人徒睹其外形之粗简，不能察其精神之渊邈：如果以貌取人，要求对方的外表漂亮，那么世俗人就只能看到贤人的外貌粗陋简朴，而不能体会到他们精神上的深邃高远。
欲人之敬之，必见(xiàn)自敬焉。不修善事，则为恶人；无事于大，则为小人：如果自己的力量不够，没有办法改变这种情况，也应当使自己的个人行为像竹子松柏那样高洁，即使在一年最为寒冷的季节里也不会有任何改变。
夫百寻之室，焚于分寸之飙；千丈之陂(bēi)，溃(kuì)于一蚁之穴：百寻高的楼房，会焚毁于很小的一点火星；千丈长的堤坝，会溃决于很小的一个蚂蚁洞。
明者举大略细，不忮(zhì)不求，故能取威定功，成天平地：明智的人在选拔人才时举用他大的优点而忽略他小的毛病，对人才不嫉妒不苛求，因此能够获得威望取得成功，成就天地伟业。
夫论管穴者，不可问以九陔(gāi)之无外；习拘阂(hé)者，不可督以拔萃之独见：对于那些研究细小学问的人，不能够与他谈论广大无边的整个天下的事物；对于习惯于受到约束而且固执的人，不可以要求他拿出出类拔萃的独到见解。
贵远贱近，有自来矣：看重古代而轻视当今，这是由来已久的现象。
德行者，本也；文章者，末也。故四科之序，文不居上：德行，是根本；文章，是末节。因此德行、言语、政事、文学这四科在排序时，文学一科不能居于前列。
清浊参差，所禀(bǐng)有主。朗昧不同科，强弱各殊气：清澈与浑浊参差不齐，各自有着不同的禀赋。明白与愚昧品性不同，坚强和软弱气质各异。
夫本不必皆珍，末不必悉薄：所谓的根本性的东西不一定都值得珍贵，末节性的事物也不一定全都可以轻视。
夫赏其快者，必誉之以好；而不得晓者，必毁之以恶，自然之理也：对于那些欣赏时能够感到愉悦的事物，一定就会称赞它好；而对于自己弄不明白的东西，一定就会批评它不好，这是自然而然的道理。
重所闻，轻所见，非一世之所患矣：看重耳朵听到的，而轻视眼睛看到的，这种现象不仅仅是某一个时代的弊病了。
主昏于上，臣欺于下。不党不得，不竞不进：君主在上面昏庸无能，群臣在下面欺骗君主。不结党营私就得不到官职，不残酷竞争就无法加官进爵。
虚谈则口吐冰霜，行己则浊于泥潦(lǎo)：空谈的时候满口都是高洁清白的言辞，做事的时候则比泥水还要污浊肮脏。
以毁誉为蚕织，以威福代稼穑(sè)：把褒贬别人当作了日常的养蚕织布，把作威作福当作了日常的耕种庄稼。
有德无时，有自来耳：具备了美好的品德却没有遇到一个美好的时代，这是由来已久的事情。
夫知礼在于廪(lǐn)实，施博由乎货丰；高出于有余，俭生乎不足：懂得礼仪的关键在于粮仓要充实，施舍广泛的原因则是由于财产的丰厚；生活舒适是因为财富充裕，生活节俭是因为财富不足。
夫睹机而不作，不可以言明；安土而不移，众庶之常事：看到了时机而不奋起抓住，不可以叫做明智；安于故土而不迁徙，这只是一般民众的平庸行为。
夫聩(kuì)者不可督之以分雅、郑，瞽(gǔ)者不可责之以别丹漆；井蛙不可语以沧海，庸俗不中说以经术：耳聋的人不可以督促他去区分高雅的音乐与靡靡之音，眼瞎的人不能够要求他去辨别是红色还是黑色；井中的青蛙不可以与它谈论大海，庸俗的世人不能够和他谈论经学。
清者，福之所集也；奢者，祸之所赴也：清贫的人，福气就会聚集到他的身上；奢侈的人，灾难就会降临到他的身上。
君子欲正其末，必端其本；欲辍(chuò)其流，则遏(è)其源。故道德之功建，而侈(chǐ)靡之门闭矣：君子想要端正末端的东西，一定要先端正它们的根本；要想断掉水的末流，就要先去遏制它的源头。因此道德美好的功业成就了，奢侈淫靡的风气也就自然消失了。
北辰以不改为众星之尊，五岳以不迁为群望之宗：北斗星因为不改变自己的方位而受到众星的尊崇，五岳因为不改变自己的位置而成为群山的宗主。
立不朽之言者，不以产业汩(gǔ)和；追下帷之绩者，不以窥园涓(juān)目：那些立志写作不朽著作的人，不会因为购置产业而打扰自己的平和心境；追求闭门治学功业的人，不会因为观赏园林而扰乱自己的眼睛。
达者贵其知变，智士验乎不匮(kuì)：通达之人的可贵之处就在于他懂得权变，明智的人就表现在他不会缺乏财物。
张鱼网于峻极之巅，施钓缗(mián)于修木之末，虽自以为得所，犹未免乎迂(yū)阔也：把渔网安置在极为高峻的山顶上，把钓鱼的丝绳放置在高大的树梢上，虽然自认为自己找到的地方非常恰当，然而依旧未免有些太迂阔了。
事无身后之功，物无违时之盛：一个人不可能在死后再去建功立业，任何事物也不可能在不合时宜的时候出现兴盛。
夫藏多者亡厚，好谦者忌盈；含夜光者速剖，循覆车者必倾；过载者沉其舟，欲胜者杀其生：过多收藏财富的人会招致严重的损失，爱好谦逊品德的人最忌讳盈满；腹含夜光宝珠的蚌很快就被人剖解，重蹈覆辙的人必定会倾覆；超量装载的人会使自己的船只沉没，欲望过分强烈的人会丧失生命。
夫料盛衰于未兆，探机事于无形，指倚(yǐ)伏于理外，距浸(jìn)润于根生者，明之功也：在事情还没有显示出任何征兆的时候就能够预测出是兴盛还是衰败，在事情还没有显示任何行迹的时候就能够探查出其中的秘密，能够在常理之外指明祸福的转化，能够从根源上杜绝谗言的渗透，这都是明智的功劳。
杀身成仁之行可力为而至，鉴玄测幽之明难妄假：杀身成仁这样的行为可以依靠自己的努力去做到，而洞察微妙深邃道理的明智却是很难随便就能够获取。
孟子云：“凡见赤子将入井，莫不趋而救之。”以此观之，则莫不有仁心，但厚薄之间。而聪明之分，时而有耳：孟子说：“凡是看到婴儿快要掉进井里，人人都会跑过去救助。”由此看来，每个人都有仁爱之心，只是有多少的区别而已。而聪明这种天分，只能是偶然获取。
盈乎万钧，必起于锱(zī)铢(zhū)；竦(sǒng)秀凌霄，必始于分毫：达到万钧的重量，必定是从一锱一铢积累起来的；高入云霄的树木，必定是从细小的萌芽一点一点成长起来的。
骋(chěng)逸策迅者，虽遗景而不劳；因风凌波者，虽济危而不倾：扬起马鞭乘坐骏马的人，即使奔跑的速度超过了阳光也不会感到疲劳；凭借着风力乘坐船只的人，即使渡过危险的大江大海也不会倾覆。
冰炭不衒(xuàn)能于冷热，瑾瑜不证珍而体著：冰和炭不会在冷和热这些方面炫耀自己的能力，瑾和瑜这样的美玉不必去证明自己值得珍惜而自然会显得名贵。
冲飙(biāo)倾山，而不能效力于拔毫；火铄(shuò)金石，而不能耀烈以起湿：狂风可以吹倒山峰，却没有能力拔掉一根毫毛；烈火可以熔化金石，却不能用自己的烈焰点燃湿漉漉的东西。
循名者，不以授命为难；重身者，不以近欲累情：追求名声的人，不会把献出自己的生命当作一件困难的事情；看重自己生命的人，不会因为眼前的欲望而拖累自己对精神的保养。
否(pǐ)终，则承之以泰；晦极，则清辉晨耀：困窘的日子到了极点，紧接着就会是美好的生活；黑夜到了尽头，明亮的太阳就会在清晨升起。
必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕镂(lòu)之饰：必死的重病，不必再去服用苦口的药物了；腐朽的木头，无法承受雕绘和镂刻这样的装饰了。
登峻者，戒在于穷高；济深者，祸生于舟重：攀登高山的人，特别要警惕不可穷尽山的最高处；涉渡深水的人，祸患就在于船只装载得过于沉重。
刚柔有不易之质，贞桡(ráo)有天然之性。是以百炼而南金不亏其真，危困而烈士不失其正：事物的刚强和柔弱有其无法改变的本质，正直和弯曲有其天然形成的本性。因此千锤百炼也不会使南方出产的黄金改变自己的本质，危险困难也不能让壮烈之士失去自己的正直品德。
不以其道，则富贵不足居；违仁舍义，虽期颐(yí)不足吝(lìn)：如果不是通过正当途径去获取，那么即使富贵的地位也不值得去占有；如果是违背了仁德舍弃了正义，那么即使能活一百岁也不值得去贪恋。
卑高不可以一概齐，餐廪(lǐn)不可以劝沮(jǔ)化：有低有高不能要求它们整齐划一，饭量大小也不能用鼓励或劝阻的办法去加以改变。
适心者，交浅而爱深；忤(wǔ)神者，接久而弥乖。是以声同，则倾盖而居昵；道异，则白首而无爱：感情彼此融洽的人，交往的日子虽然短暂但相爱的感情却会很深；思想相互抵触的人，交往的时间越久而矛盾就会越发严重。因此如果志同道合，那么即使初次交往也会相处亲密；如果彼此的思想不同，那么即使相识到老也没有感情。
劲兵锐卒，拨乱之神物也；用者非明哲，则速自焚(fén)之祸焉：强悍的兵卒精锐的军队，是用来拨乱反正的最有效工具；然而如果不是由明哲的人去指挥的话，就会招来惹火烧身的灾难。
谤(dú)不可以巧言弭(mǐ)，实恨不可以虚事释：别人的批评不能够用花言巧语来消除，实在的仇恨不能够靠虚假的事情来化解。
明主官人，不令出其器；忠臣居位，不敢过其量：贤明的君主在授人官职的时候，不能让官职超出此人的才能；忠诚的臣子在身居官位的时候，不敢让官位越出自己的才华。
睹百抱之枝，则足以知其本之不细；睹汪(huì)之文，则足以觉其人之渊邃(suì)：看到百抱粗的枝条，就足以知道这棵树的树干不会细小；看到内容丰富的文章，就足以明白作者思想的深邃。
识远者贵本，见近者务末：见识远大的人重视事物的根本，见识浅薄的人只知道追逐事物的末端。
体粗者系形，知精者得神：只能体会粗略事物的人只是关注事物的外表，能够了解事物精华的人才能获取事物的精髓。
昼见天地，未足称明；夜察分毫，乃为绝伦：大白天能够看见天地的人，不能称之为眼力好；只有在夜间能够明察分毫的人，才算是出类拔萃的眼力。
学而不思，则疑阂(hé)实繁；讲而不精，则长惑丧功：只学习而不思考，那么疑问和障碍就会很多；研究而不精深，就会增加迷惑而白费了功夫。
身与名难两济，功与神鲜并全：生命与美名很难同时保全，建功立业与精神保养很少能够同时成功。
怀英逸之量者，不务风格以示异；体邈(miǎo)俗之器者，不恤(xù)小誉以徇(xùn)通：胸怀英异超凡的才能的人，不会去刻意追求风度仪表来显示自己的与众不同；具备出类拔萃的器量的人，不会去关心小小的赞誉来谋求自己的通达。
善言之往，无远不悦；恶辞之来，靡(mí)近不忤(wǔ)：好话所传到的地方，无论多么遥远也没有人不喜欢；坏话所传到的地方，无论多近也没有人不反感。
影无违形之状，名无离实之文。故背源之水，必不能扬长流以东渐；非时之华，必不能稽(jī)辉藻于冰霜：影子不会出现不合原形的模样，名声不会出现脱离实情的美好。因此脱离了源头的河流，必定无法扬起长长的浪花流向东方；不合季节的鲜花，肯定不能长期地保持自己的鲜艳美丽于冰霜之中。
聪者贵于理遗音于千载之外，而得兴亡之迹；明者珍于鉴逸群于寒瘁(cuì)之中，而抽匡世之器：聪慧者的可贵之处在于能够整理千年之前留下的学说，从中发现国家兴亡的规律；明智者的可贵之处在于能够把出类拔萃的人才从贫寒困窘之中鉴别出来，从而选拔出能够匡救社会的贤士。
志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫(zhǐ)尺为近。故有跋(bá)涉而游集，亦或密迩(ěr)而不接：志同道合的人，不认为隔着高山大海就是遥远；操守不同的人，不认为咫尺之间就算很近。因此有的人跋山涉水前去交往相见，有的人近在身边却从不交往。
官达者，才未必当其位；誉美者，实未必副其名：官位显达的人，他的才能未必就能够和他的地位相称；名声美好的人，他的实际品行未必就能够和他的声望相符。
邈(miǎo)世之勋，必由绝伦之器；定倾之算，必吐冠俗之怀：能够盖过一世的卓绝功勋，必定是由出类拔萃的人才所建立；能够挽救国家的谋略，必定是出于超越常人者的胸怀。
偏才不足以经周用，只长不足以济众短：偏才没办法对他进行全面的使用，单一的长处无法弥补众多的不足。
锐锋产乎钝(dùn)石，明火炽(chì)乎暗木。贵珠出乎贱蚌(bàng)，美玉出乎丑璞(pú)：锋利的刀剑产自并不锋利的矿石，明亮的火焰燃于并不明亮的木头。宝贵的珍珠出自低贱的蚌壳，美好的玉石出自丑陋的璞石。
志得则颜怡，意失则容戚：得意的人就会神情愉悦，失意的人就会面容忧伤。
本朽则末枯，源浅则流促：树的主干腐烂了枝叶就会干枯，水源浅的河流就会很短促。
有诸中者，必形乎表；发乎迩(ěr)者，必著乎远：内心如果具备了高尚的情操，就必然会表现在他的外表；身边做的一些事情，就一定会影响到远方。
利丰者害厚，质美者召灾：获利丰厚的人招来的灾难也会深重，质地美好的事物就会为自己招致祸患。
价值万金者，不待见其物，而好恶可别矣；条枝连抱者，不俟(sì)围其木，而巨细可论矣：价值万金的东西，不必仔细地观察它，好坏就可以区别开来；枝条有合抱那么粗的树木，不用去围量树干，它的粗细就可以明白了。
善言居室，则靡远不应；枉直不中，则无近不离：即使住在室内讲的善言，也会使无论多么遥远的人都来响应；如果好人坏人不分，也会使无论多么亲近的人都要逃离。
英儒硕生，不饰细辩于浅近之徒；达人伟士，不辨晈(jiǎo)察于流俗之中：杰出的儒者和博学的士人，不会与才学浅近的人去争辩细小的问题；通达的俊才与伟岸的人士，不会在平庸的世俗人中间去炫耀自己的智慧。
可知者，小也；易料者，少也：那些可以知道的事情，都是一些小事情；容易估算的数字，都是一些小数字。
肤表或不可以论中，望貌或不可以核能：只看外表有时就无法确定其内在的品德，只看相貌有时就不能证明其实际的能力。
至大有所不能变，极细有所不能夺：最大的事物也有一些地方不能改变，最小的东西也有一些地方不可剥夺。
得意于丘园者，身否(pǐ)而神泰；役己以恤(xù)物者，形逸而心劳：在山林田园里自得其乐的人，身体虽然劳苦但心神安逸；役使自己的心神去追逐身外之物的人，身体虽然安逸而心神劳苦。
仁、忍有天渊之绝，善、否犹有无之觉：仁慈与残忍有着上天与深渊之间的差别，善良与凶恶就像存在与不存在给人的感觉那样差距巨大。
用得其长，则才无或弃；偏诘(jié)其短，则触物无可：能够任用人们的长处，那么没有一个人才会被丢弃；片面地责备人们的短处，那么遇到的所有人没有一个值得肯定。
小疵(cī)不足以损大器，短疢(chèn)不足以累长才：小小的瑕疵不足以损害巨大的器物，小小的毛病不足以拖累杰出的人物。
时命不可以力求，遭遇不可以智违：时机与命运不可以靠人力去强行谋求，遭遇好坏也不可以靠智慧去勉强改变。
有用，人之用也；无用，我之用也：有用，就会被别人所使用；没用，对自己却是大的作用。
徇身者，不以名汩(gǔ)和；修生者，不以物累己：一心保护自身的人，不会为了求名而扰乱了自己的平和心境；注重养生的人，不会因为身外的名利而拖累了自己的健康。
量才而授者，不求功于器外；揆(kuí)能而受者，不负责于力尽：根据对方的才能而授予官职的人，就不会要求对方去建立其才能之外的功劳；依据自己的能力去接受职务的人，就不用在竭尽心力于本职事务之外再去负有其他责任。
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