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论珍，则不可以细疵(cī)弃巨美；语大，则不可以少累废其多：谈论珍宝的时候，就不能因为有小的瑕疵就抛弃它们的总体美好；谈论伟大事业的时候，就不能因为一些小的毛病而废弃它们的巨大成就。
澄精神于玄一者，则形器可忘；邈高节以外物者，则富贵可遗：能够在大道的境界中澄清精神的人，他就可以忘却自己的形体；情操高尚以轻视身外名利的人，他就能够抛弃荣华富贵。
粗理不可浃(jiā)全，能事不可毕兼：即使非常粗糙的道理人们也不可能完全掌握，即使非常有本事的人也不可能什么都能干。
灵龟之甲，不必为战施；麟角凤爪，不必为斗设：神龟的硬甲，不一定就是为打斗而长的；麒麟的角和凤凰的爪，不一定就是为争斗而生的。
南金不为处幽而自轻，瑾瑶不以居深而止洁。志道者不以否滞而改图，守正者不以莫赏而苟合：贵重的南金不会因为身处偏僻之处就轻贱自我，洁白的美玉不会因为处于深处就改变自身的高洁。有志于获取真理的人不会因为仕途不畅而改变自己的志向，操守正直的人不会因为无人欣赏而随便去迎合世俗。
钩曲之形，无绳直之影；参差之上，无整齐之下：弯弯曲曲的形体，不可能有笔直的影子；上边参差混乱，下边就不可能整齐划一。
猛兽不奋搏于度外，鹰鹞(yào)不挥翮(hé)以妄击：猛兽不会在自己的掌控之外去奋力搏杀，鹰鹞也不会挥动着自己的翅膀去胡乱搏击。
覆头者，不必能令足不濡；蔽腹者，不必能令背不伤：覆盖住头部的人，不一定能保证让自己的腿脚也不沾湿；遮住腹部的人，不一定能保证让自己的脊背也不受伤。
人才无定珍，器用无常道：人的才能不可能固定不变地一直受到重视，器物的功用不可能具有固定不变的使用方法。
进趋者以适世为奇，役(yì)御者以合时为妙：一心追求仕进的人以适应社会为奇才，供人役使的人以合于时用为美好。
色不均而皆艳，音不同而咸悲；香非一而并芳，味不等而悉美：色彩虽然不同但都同样艳丽，乐声虽然不同但都同样悲哀动人；香味不同但都一样芬芳，味道不同但都一样甜美。
物贵济事，而饰为其末；化俗以德，而言非其本：物品的可贵之处在于它能够对事情具有实际作用，而外表装饰则属于细枝末节；教化世俗靠的是美好的道德，而语言文字不是用来教化的根本。
未有上好谦而下慢，主贱宝而俗贫：没有君主喜好谦逊而臣下却很傲慢，君王轻视金银财宝而百姓却很贫穷的。
事有缘微而成著，物有治近而致远：有时做好微小的事情就能够获取巨大的成功，有时治理好眼前的事情就可以收到长远的效应。
诛贵所以立威，赏贱所以劝善：诛杀显贵者可以建立个人威望，赏赐低贱者可以勉励人们向善。
明君赏犹春雨，而无霖淫之失；罚拟秋霜，而无诡(guǐ)时之严：圣明的君主赏赐臣民时就如同春雨润物，而没有雨水过量的失误；惩罚臣民时就好似秋霜杀物，而决无不合时宜的严酷。
得人者，先得之于己者也；失人者，先失之于己者也。未有得己而失人，失己而得人者也：要想得到别人的拥戴，必须先修养好自己的品德；失去别人的拥戴，一定是因为自己先失去了自己的美德。没有自己品德美好而失去别人的拥戴，也没有自己失去了美德却能得到别人拥戴的。
常制不可以待变化，一涂不可以应无方；刻船不可以索遗剑，胶柱不可以谐清音：固定不变的制度不能够用来应对千变万化的社会，一条道路不可能通向无数的目的地；在移动的船上刻记号无法找到落入水中的宝剑，固定住弦柱就不可能调出和谐清越的音乐。
人有识真之明者，不可欺以伪也；有揣(chuāi)深之智者，不可诳(kuáng)以浅也：具有识别真伪能力的人，不能拿假东西来欺骗他；具有探测深邃智慧的人，不能用浅薄的道理去蒙骗他。
世有雷同之誉，而未必贤也；俗有哗(huá)之毁，而未必恶也：世人会众口一辞地赞誉某人，然而受到赞誉的人未必就是贤人；众人会异口同声地批评某人，然而被批评的人未必就是坏人。
潜朽之木，不能当倾山之风；含隙之崖，难以值滔天之涛：内部腐朽的树木，无法抵挡可以吹倒大山的狂风；有了裂缝的堤岸，难以经受滔天的大浪。
贵远而贱近者，常人之用情也；信耳而疑目者，古今之所患也：重视古代的人物轻视现代的人物，这是一般人的情感；相信耳朵听到的事物怀疑眼睛看到的事物，这是古今人们所共有的毛病。
绵驹(jū)吞声，则与喑(yīn)人为群；逸才沉抑，则与凡庸为伍：绵驹如果闭口而不出声，那就和哑巴一样；杰出的人才如果被埋没，那就与平庸的人相同。
开源不亿仞(rèn)，则无怀山之流；崇峻不凌霄，则无弥天之云：开辟的水源如果没有达到上亿丈之深，那么就不会涌出能够淹没山峰的水流；高耸的大山如果不能够直上云霄，那么就不可能从中飘出满天的云雾。
财不丰，则其惠也不博；才不远，则其辞也不赡(shàn)：财富不多，那么他所施的恩惠就不会广博；才能不出众，那么他的言辞就不会丰富。
超俗拔萃之德，不能立功于未至之时：具备了出类拔萃的德才，也不能在时机未到的时候就建功立业。
朱绿之藻，不秀于枯柯(kē)；倾山之流，不发乎涸(hé)源：色彩斑斓的红花绿叶，不可能茂盛地生长在干枯的树枝上；能够冲倒大山的洪水，不可能发源于干涸的源头。
凡夫朝为蜩(tiáo)翼之善，夕望丘陵之益，犹立植黍(shǔ)稷、坐索于丰收也：凡夫俗子早晨做了一点蝉翼那么轻微的好事，晚上就盼望能够获取丘陵般巨大的收益，这就好像刚刚种上庄稼，马上就希望得到丰收一样。
沧海扬万里之涛，不能敛山峰之尘；惊风摧千仞(rèn)之木，不能拔弱草之荄(gāi)：大海能够激扬起万里的波涛，却不能约束山峰上的尘埃；狂风能够吹断千丈高的树木，却不能拔出柔弱小草的根。
坚志者，功名之主也；不惰者，众善之师也：坚定的志向，是建立功勋获取美名的根本；不懈的努力，是众多长处中的首要优点。
登山不以艰险而止，则必臻(zhēn)乎峻岭矣；积善不以穷否(pǐ)而怨，则必永其令问矣：登山时不会因为艰难险阻而停下脚步，就一定能够登上险峻的高峰；积累善行时不会因为自己的困窘生活而怨天尤人，就必然能够获得永久的美名。
播种有不收者矣，而稼穑(sè)不可废；仁义有遇祸者矣，而行业不可惰：种地的人有时候没有收成，然而种地的事情却不能废弃；仁义之人有时候会遇到灾祸，然而提高仁义德行建立功业却不可懈怠。
金以刚折，水以柔全；山以高陊(duò)，谷以卑(bēi)安：金属的东西因为太刚硬而被折断，水凭借着柔和的品性而能保全自我；山峰因为高峻而崩塌，山谷由于低洼而安稳。
一抑一扬者，轻鸿所以凌虚也；乍屈乍伸者，良才所以俟(sì)时也：翅膀一上一下地扇动着，这是轻捷的鸿雁飞上天空的方法；有时忍受屈辱有时施展抱负，这是优秀人才等待时机建功立业的策略。
微飙不能扬大海之波，毫芒不能动万钧之钟：小风不可能掀起大海的波涛，毫毛的细尖不可能撞响万钧的大钟。
短唱不足以致弘丽之和，势利不足以移淡泊之心：低劣的歌声不足以招致宏大华丽的应和，权势利益不足以改变淡泊名利的思想。
夫云翔者，不知泥居之洿(wū)；处贵者，鲜恕群下之劳：在空中摇摆的枝叶，不知道扎在土里的根部所承受的肮脏污浊；身居显贵地位的官员，很少能够体谅众多百姓的劳苦。
声希者，响必巨；辞寡者，信必著：声音稀少的，响声必定巨大；言辞很少的，信誉必定卓著。
千羊不能扞(hàn)独虎，万雀不能抵一鹰：一千只羊也无法抵御住一只老虎，一万只小鸟也不能抗拒住一只鹰鹞。
庸夫盈朝，不能使彝伦攸(yōu)叙；英俊孤任，足以令庶事根长：平庸之辈即使站满了朝堂，也无法使社会井然有序；只要杰出的人才一人受到重用，就完全能够让各项政务有根本性的改观。
非分之达，犹林卉之冬华也；守道之穷，犹竹柏之履霜也：非分得来的富贵荣华，就好像草木在冬天开出的鲜花一样；坚守正道而困窘不堪，就好像青竹翠柏经历了霜雪的考验一样。
风不辍(chuò)则扇不用，日不入则烛不明，华不堕(duò)则实不结，岸不亏则谷不盈：风不停下来扇子就用不上，太阳不落山火把就不用点燃，花朵没有落下果实就结不出来，山峰不亏损山谷就不会被填满。
好荣，故乐誉之欲多；畏辱，则憎(zēng)毁之情急：如果喜好荣耀，那么喜欢别人赞誉自己的欲望就会因此而多起来；如果害怕耻辱，那么憎恶别人诋毁自己的情绪就会因此而急切产生。
与夺不汩(gǔ)其神者，至粹者也；利害不染其和者，极醇者也：获得与丧失都不能扰乱他的平静心神的人，是精神境界最高的人；利益与伤害都不能影响他的平和心境的人，是品德最为淳厚的人。
声希所以为大音，和寡所以崇我贵：因为声音稀少所以能够发出最大的声音，因为能够唱和的人少所以更能显示出自己的难能可贵。
刃(rèn)利则先缺，弦哀则速绝：刀刃锋利的刀剑先被砍出缺口，声音清亮悲哀的琴弦很快就会断掉。
瑰(gui)货多藏，则不招怨而怨至矣；器盈志骄，则不召祸而祸来矣：珍奇的物品收藏得多了，那么不去招怨而怨恨也会自然到来；志得意满傲慢无礼，那么不去惹祸而灾祸也会自然发生。
乐天任命，何怨何尤：乐于接受并听从天命的安排，又有什么值得抱怨又有什么值得责备的呢！
大鹏无戒旦之用，巨象无驰逐之才：大鹏没有报晓的作用，大象没有奔跑追逐的才能。
明暗者，才也，自然而不可饰焉；穷达者，时也，有会而不可力焉：是明智还是愚昧，这属于才能，是自然生成的而不能假装出来；是困窘还是显达，这属于机遇，是需要机缘和合而不能人力强求。
奔骥(jì)不能及既往之失，千金不能救斯言之玷(diàn)：即使乘坐飞奔的骏马也无法追回已往的过失，即使花费千金也不能挽回已经说出的错话。
天居高而鉴卑(bēi)，故其网虽疏而不漏；神聪明而正直，故其道赏真而罚伪：上天虽然处于高处却监察着人间的一切，因此天的网眼看似稀疏却从不会遗漏任何东西；天神耳聪目明并且正直，所以他们的原则是奖赏真诚而惩罚虚假。
影响不能无形声以著，余庆不可以无德而招：影子与回音不可能没有形体与声音就独自出现了，盛多的福祉不可能不去积德行善就能够获得。
理尽者不可责有余，一至者不可求兼济：把自己的道理全部讲尽的人就不可能要求他再讲出更多的东西，在某一方面具有特殊造诣的人不可能要求他事事都能够成功。
洪涛之末，不能荡浮萍；冲风之后，不能飏(yáng)轻尘。劲弩之余力，不能洞雾縠(hú)；西颓之落辉，不能照山东：巨大波浪的最后一点力量，无法摇动浮萍；狂风的最后一点力气，不能吹起轻尘。强劲弓弩射出去的箭，到了最后连雾一样的轻纱也无力穿透；西落太阳的余晖，也无法照亮山峰的东面。
山虽崩，犹峻于丘垤(dié)；虎虽瘠(jí)，犹猛于豺狼：山峰即使崩塌了，依然比小土堆要高大；老虎即使瘦弱，还是比豺狼要凶猛。
久忧为厚乐之本，暂劳为永逸之始：长期的忧虑劳苦是获得极大欢乐的根本，暂时的辛劳是长久安逸的开始。
观听殊好，爱憎难同：人们的耳目爱好各不相同，感情的爱憎也难以一样。
君子之升腾也，则推贤而散禄；庸人之得志也，则矜(jīn)贵而忽士：君子身居高位之后，就会举荐贤人而散发自己的俸禄；庸人得志为官之后，就会夸耀自己的高贵而轻视士人。
知夫至真，贵乎天然也：可知最为本真的东西，其可贵之处就在于是天然形成的。
音贵于雅韵克谐，著作珍乎判微析(xī)理：清丽音乐的可贵之处在于雅正的声音十分和谐，著书立说的可贵之处在于能够剖析微妙的道理。
何必寻木千里，乃构大厦？鬼神之言，乃著篇章乎：为什么一定要达千里之外寻木，才能够构筑高楼大厦呢？为什么一定要神奇得如同鬼神的语言，才能写入文章呢？
夫才有清浊，思有修短，虽并属文，参差万品：人的才情有清浊之分，人的才思有长短之别，虽然都在著书立说，但是高低好坏却有着千差万别。
五味舛(chuǎn)而并甘，众色乖而皆丽。近人之情，爱同憎(zēng)异，贵乎合己，贱于殊途：各种味道相互不同但都很甘美适口，各种颜色彼此有异但都很艳丽悦目。思想浅近者的感情，就是喜爱与自己相同的而讨厌与自己不同的事物，看重与自己相合的，而轻贱与自己不合的。
振翅有利钝(dùn)，则翔集有高卑；骋(chěng)迹有迟迅，则进趋有远近：展翅飞翔的能力有大小之分，那么它们的飞翔就有了高低的不同；奔驰的速度有快慢的区别，那么它们的前进道路就有了远近的差别。
古诗刺过失，故有益而贵；今诗纯虚誉，故有损而贱也：古代的诗歌批评人们的过失，因此有益于社会而受到了重视；现在的诗歌完全是对别人的虚浮赞美，因此有害于社会而受到了轻视。
莫或无本而能立焉。是以欲致其高，必丰其基；欲茂其末，必深其根：没有任何事物能够失去了根本而还可以存在。因此想要使山峰变得高大，必先使它的基础丰厚；想要使树木的枝叶茂盛，必先加深它的根基。
圣贤孜(zī)孜，勉之若彼；浅近蹻蹻，忽之如此：圣贤们孜孜不倦，是那样勤奋地修养自己的德才；思想浅薄的人傲慢放纵，是如此忽略对个人德才的培养。
君臣之大，次于天地。思乐有道，出处一情：君臣之间关系的重要性，仅次于天地。无论忧思还是快乐都要合乎正道，无论是出仕还是隐居思想上都要一致。
何必身居其位，然后乃言其事乎：为什么一定要身居其位，然后才谈论其事呢！
夫制器者，珍于周急，而不以采饰外形为善；立言者，贵于助教，而不以偶俗集誉为高：制造器具的人，看重的是这些器具能够解决急用，而不是以外表彩绘得漂亮为美好；著书立说的人，看重的是这些学问有助于社会教化，而不是以迎合世俗获取荣誉为高妙。
两仪所以称大者，以其函括八荒、缅(miǎn)邈(miǎo)无表也；山海所以为富者，以其包笼(lóng)旷(kuàng)阔、含受杂错也：天地之所以被称为广大，是因为它们能够包容整个天下，是那样的辽阔无边；山岳大海之所以如此富饶，是因为它们能够容纳各种各样的不同东西。
雷霆之骇(hài)，不能细其响；黄河之激，不能局其流；骐追风，不能近其迹；鸿(hóng)鹄(hú)奋翅，不能卑(bēi)其飞：令人震惊的雷霆，不能使自己的回音变得细微；汹涌奔腾的黄河，不能限制自己的洪流；能够追上风速的骏马，不能缩短自己的奔驰路程；展翅奋飞的鸿(hóng)鹄(hú)，不能降低自己的飞翔高度。
云厚者雨必猛，弓劲者箭必远：云层浓厚下的雨必然猛烈，弓弩强劲射出的箭必定遥远。
玉以少贵，石以多贱：玉因为稀少而珍贵，石因为太多而低贱。
言少，则至理不备；辞寡，即庶事不畅：语言太少，至高的道理就无法阐述全面；词汇太贫乏，众多的事物就无法描述充分。
五材并生而异用，百药杂秀而殊治：五行物质同时产生而用途不同，各种药草全都生长茂盛但药效各异。
音为知者珍，书为识者传：乐曲被知音的人所珍惜，书籍被认识其价值的人所流传。
正经为道义之渊海，子书为增深之川流：正统的儒家经典好比是包含道义的深广大海，那么诸子著作就是能够增加大海深度的河流。
犹彼操水者，器虽异而救火同焉；譬若针灸者，术虽殊而攻疾均焉：这就好像那些运水的人一样，虽然他们所使用的器具不同而能够救火的作用却是相同的；还好像针灸治病那样，虽然各自所使用的方法不同而治疗疾病的效果却是同样的。
德行者，本也；文章者，末也：德行是根本；文章是末节。
犹枭(xiāo)鸣狐，人皆不喜，音响不改，易处何益：猫头鹰的叫声和狐狸的叫声一样，人人都不喜欢，如果它们不改变自己的叫声，即使改变一个地方居住又有什么益处呢？
乾坤定位，上下以形：天地的位置固定以后，上下的关系也因此而形成。
贵贱有章，则慕赏畏罚；势齐力均，则争夺靡(mí)惮(dàn)：有了高贵与低贱的制度，人们就会向往赏赐而畏惧惩罚；如果人们势均力敌，那么争夺起来就会肆无忌惮。
备物致用，去害兴利：备齐了各种事物以供人们使用，消除了各种祸害以兴办有利的事情。
夫有欲之性，萌于受气之初；厚己之情，著于成形之日：人有欲望这种本性，产生于最初获得阴阳二气的时候；人们厚待自己的情感，形成于身体成形之时。
盖我清静，则民自正；下疲怨，则智巧生也：大概是只要统治者做到了清静无为，而百姓自然而然就会品德端正；如果下边的百姓疲惫怨恨，那么智谋巧诈的事情就会产生。
民有所利，则有争心。富贵之家，所利重矣：百姓遇到可以获利的东西，就会产生争夺之心。富贵的人家，所看重的利益则更多。
网疏犹漏，可都无网乎：网眼稀疏了尚且会有漏网之鱼，怎么可能完全不要网呢？
蜘蛛张网，蚤(zǎo)虱(shī)不馁(něi)，使人智巧，役(yì)用万物，食口衣身，何足剧乎：蜘蛛尚且知道张网捕食，跳蚤虱子也能够填饱自己的肚皮；人们使用自己的智慧，役使着世上的万物，吃饱穿暖，怎么会有困难呢！
岂可以一蹶(juě)之故，而终身不行：怎么能够因为一次跌倒的缘故，而一辈子都不再走路呢。
王者，临深履(lǚ)尾，不足喻危：做君主的人，即使用面临深渊，踩上虎尾一类的事情，也不足以比喻他们所处的危险境地。
夫王者德及天，则有天瑞；德及地，则有地应：帝王的美德如果能够上达于天，那么上天就会出现祥瑞；美德如果能够下及于地，那么大地就会出现吉兆。
夫见盈丈之尾，则知非咫(zhǐ)尺之躯；睹寻仞(rèn)之牙，则知非肤寸之口：看到一丈长的尾巴，就知道它的身躯不只一尺左右；看到七八尺长的牙齿，就知道它的嘴巴不只一寸大小。
兕(sì)之角也，凤之距也，天实假之，何必日用哉：犀牛的角，凤凰的爪，确实是上天赋予它们的，但又何必每天都去使用它们呢！
苟无可欲之物，虽无城池之固，敌亦不来者也：如果没有可以勾起人们欲望的东西，那么即使没有坚固的城池，敌人也不会前来进攻。
夫可欲之物，何必金玉？锥(zhuī)刀之末，愚民竞焉：能够勾起欲望的东西，何必一定就是金玉呢？即使锥刀尖那样小的一点利益，愚蠢的人们也会去争抢。
祸莫大于无足，福莫厚乎知止：最大的灾难就是不知满足，最大的福气就是懂得适可而止。
不避其祸，岂智者哉：不能避开灾祸，怎么能够算得上是明智之人呢！
吉凶由人，可勿思乎？逆耳之言，乐之者希：是吉祥还是凶险全掌握在个人手中，对此能够不用心考虑吗？逆耳的言语，爱听的人很少。
情不可极，欲不可满。达人以道制情，以计遣(qiǎn)欲：不可以极度地去发泄自己的情感，不可以完全地去满足自己的欲望。通达的人能够用理智控制自己的情感，用各种方法去排遣自己的欲望。
盖知足者，常足也；不知足者，无足也。常足者，福之所赴也；无足者，祸之所钟也：懂得满足的人，永远是满足的；不懂得满足的人，永远是没有满足的。永远是满足的人，幸福就会来到他的身边；不懂得满足的人，灾难就会聚集在他的身上。
生生之厚，杀哉生矣：用来养护生命的方法如果太过分了，反而会伤害自己的生命。
盈则有损，自然之理：太盈满了就会减损，这是自然而然的道理。
成功之下，未易久处也：成功之后，是不容易过上安然生活的。
夫饮酒者不必尽乱，而乱者多焉；富贵者岂其皆危，而危者有焉：饮酒的人不一定都会变得淫乱，但淫乱的人很多；富贵的人岂能都会遇到危险，但遇到危险的人时有出现。
智者料事于倚(yǐ)伏之表，伐木于毫末之初：明智的人在祸福出现之前就能够有所预料，消除灾祸就好像在树木还处于幼芽状态时就把它砍掉。
日中则昃(zè)，月盈则蚀(shí)；四时之序，成功者退：太阳升到了天空最高处紧接着就会西斜，月亮到了最圆满的时节紧接着就会亏缺；春夏秋冬四季按秩序运行，完成使命的季节就会自动退去。
岂觉崇替之相为首尾，哀乐之相为朝暮：他们怎么能够懂得兴盛与衰落互为首尾交替出现，悲哀和欢乐互为朝暮相互跟随呢？
夫器业不异，而有抑有扬者，无知己也。故否(pǐ)泰，时也；通塞，命也：人的才能学识和从事的事业没有区别，有的人受到了压抑有的人却飞黄腾达，这是因为受压抑者没有遇到知己的人。因此是困窘还是安泰，靠的是时机；是顺利还是受阻，凭的是命运。
可珍而不必见珍也，可用而不必见用也：值得珍视的宝物不一定就会受到珍视，值得重用的人才不一定就会受到重用。
悬象不丽天，则不能扬大明灼(zhuó)无外；嵩、岱不托地，则不能竦(sǒng)峻极概云霄：日、月、星辰如果不依附于上天，那么就不能够施放出自己的光明普照天地之间；嵩山、泰山如果不依托于大地，那么就不能够高耸入云。
丰华俟(sì)发春而表艳，栖(qī)鸿待冲飙(biāo)而轻戾(lì)：繁盛的鲜花必须在春天才能显现自己的艳丽，栖息的鸿雁必须借大风才能飞上天空。
修德而道不行，藏器而时不会：修养好了自己的美德却无法推行自己的主张，胸怀着超凡的能力却遇不到施展才华的时机。
瞻径路之远，而耻由之；知大道之否(pǐ)，而不改之：看到小路虽然走起来很近，然而耻于走这样的邪路；明知道大道走起来不顺利，然而还是不会放弃这条正道。
小年之不知大年，井蛙之不晓沧海，有自来矣：寿命短的不能理解寿命长的，井中的青蛙无法懂得大海，这是由来已久的事情啊。
古人六十笑五十九，不远迷复，乃觉有以也：古人六十岁的时候嘲笑自己五十九岁时的幼稚，迷途不远趁早返回，现在觉得他们说得很有道理。
夫玉之坚也，金之刚也，冰之冷也，火之热也，岂须自言然后明哉：玉石的坚硬，金属的刚强，冰的寒冷，火的炎热，难道还需要它们自己说明然后别人才能够明白吗？
未若希声以全大音，约说以俟(sì)识者矣：还不如很少出声以保全最大的声音，尽量少说话以等待未来的知音。
世人多慕豫亲之好，推暗室之密：世上的人们大多喜欢快乐亲密的友好交情，推崇无话不说的私密关系。
受人之施，必皆久久渐有以报之，不令觉也。非类，则不妄受其馈(kuì)致焉：接受了别人的恩惠，自己一定要在一个很长的时间里慢慢地想办法报答别人，而且还不让别人觉察到。如果不是自己的同类人，那么就不会随便地接受他的馈赠。
未尝论评人物之优劣，不喜诃(hē)谴人交之好恶：不曾评论过别人的优劣，也不喜欢批评别人交往的好坏。
永惟富贵可以渐得，而不可顿合，其间屑(xiè)屑，亦足以劳人：自己一直觉得荣华富贵可以慢慢得到，而不可能突然间获取，而在追求荣华富贵时所遇到的琐碎烦杂的事情，也实在是太拖累人了。
荣位势利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也：荣华富贵，就好像暂时寄宿的外地人，既不是自己所能够永久占有的东西，而且当它离开时也无法挽留。
隆隆者绝，赫(hè)赫者灭，有若春华，须臾(yú)凋(diāo)落。得之不喜，失之安悲：地位高贵的人总有倒台的一天，声势显赫的人也会有消亡的时候，就好像春天的鲜花一样，转眼之间就会凋落。因此得到它们时不值得高兴，失去它们时又怎么值得悲哀呢？
悔吝(lìn)百端，忧惧兢(jīng)战，不可胜言，不足为也：为追求富贵而带来的各种灾难，以及心理上的担忧害怕、战战兢兢，真是一言难尽，富贵实在不值得自己去追求啊。
作文章每一更字，辄(zhé)自转胜：撰写文章时每修改一个字，就感到确实更胜一筹。
怨不在大，亦不在小，多召悔吝(lìn)，不足为也：仇怨不在于大，也不在于小，怨恨都会为自己带来灾难，因此不应该与他人结怨。
惟诸戏，尽不如示一尺之书：我认为参与各种赌博游戏，完全不如阅读一点点书籍。
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