徐幹《中论》
《中论》，东汉徐幹撰。徐幹(171—218)，字伟长，北海剧县（今山东寿光）人，东汉时期著名文学家、哲学家、诗人，“建安七子”之一。徐幹融汇孔子、孟子、荀子、中庸、中道思想的核心精华，著《中论》以明“大道之中”，欲“上求圣人之中，下救流俗之昏”。
《中论》是一部政论性著作，全书共二十二篇，涉及为学、修身、德艺、政治、处事、礼法、言语、天文等方面，以儒学为根本，以世情为对象，发言清透，条理畅通，以明正之理，斥偏颇之事。《中论》较为全面系统地阐述了徐幹的哲学思想，在中国思想史上占有一席之地。
昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也：从前的君子能成就道德端正品行，即便身死但名声不会磨灭，原因在哪里呢？是在于学习。学习可以疏通精神、畅达思想，怡冶情感、涵养品性，是圣人注重的首要大事。
学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿(yì)德。有懿德故可以经人伦，为美观故可以供神明：学习就好像是装饰，器物不经过装饰就不会美观好看，人不经过学习就不会具有美好的德行。具备美好的德行才可以处理好人与人之间的关系，修饰得美观好看才可以供奉神灵。
学者如登山焉，动而益高；如寤(wù)寐(mèi)焉，久而愈足。顾所由来，则杳(yǎo)然其远，以其难而懈之，误且非矣：学习就像是登山，越登越高；就好像是睡眠，越久越充足。回看起始的地方，已经渺远难寻了，但因为学习困难就有所懈怠，这是错误且不应该的。
倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇(xùn)飞，不如循雎(jū)之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也：倚身站立而想要到远方去，不如马上疾步行走，这样一定会到达；抬头巡视天空的飞鸟想得到它们，不如循着雎雉的鸣叫去寻找，这样一定可以获得；孤身独居希望能得到智慧，不如勉力学习，这样一定能达到目的。
君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。是以情性合人，而德音相继也：君子心中不会随便发愿，发愿的一定是专务学习；不会随意有所行动，行动时一定会追随老师；不会随意发表言论，发表言论一定是为了广博见闻。因此，他的性情随和合群，而且好名声绵延不绝。
马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者求习道也：马即使有能快速奔行的四足，不熟习驾车的技术，就还算不上是好马；人即使有优秀的资质，不修习道理，就还称不上是君子。所以学习就是要追求学习道理。
日习则学不忘，自勉则身不堕(duò)，亟(qì)闻天下之大言，则志益广：每天复习，那么所学的东西便不会遗忘；常勉励自己，那么便不会懈怠；多听天下间正大深刻的言论，那么志向会越发广阔远大。
君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹(wěi)亹，没而后已：君子对于学习，是一定不会懈怠的，就犹如上天的运转，犹如日月的运行，终身都勤勉不倦，直至身死方才停止。
虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡(shàn)，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几。故君子必立其志：虽然有才能却没有志向，也不能成就功业。志向，是统领学习的主帅；才能，是学习的弟子。求学之人不用担忧才能不足，而应担心志向没有确立。因此最开始学习的人众多，而最终有所成就的人极少。所以君子一定要确立起他的志向。
大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。故曰学者所以总群道也：典雅庄重的音乐，不是只用一个音符；美味菜肴的调和，不是只有一种味道；圣人的大德，不是只吸收一种道理。所以说学习可以汇聚了解各种学派的学说。
独思则滞而不通，独为则困而不就：独自思索，就会有凝滞不通的地方；独自行动，就会有困窘不成的情况。
法象立，所以为君子：树立起合乎礼仪规范的仪表、举止，便可以因之成为君子了。
夫容貌者，人之符表也。符表正，故情性治；情性治，故仁义存；仁义存，故盛德著；盛德著，故可以为法象，斯谓之君子矣：仪表容貌，是人的外表。外表端正，本性才能安定；本性安定，仁义才能存身；仁义存身，高尚的德行才能显明；高尚的德行显明，才能因之树立法象，这就可以称为君子了。
人性之所简也，存乎幽微；人情之所忽也，存乎孤独。夫幽微者，显之原也；孤独者，见之端也，胡可简也？胡可忽也？是故君子敬孤独而慎幽微：人本性中所轻忽的，存在于隐微幽秘之处；人性情中所怠慢的，存在于孤身独处之时。隐微，是显明的起初；独处，是显露的开端，怎么能轻忽呢？怎么能怠慢呢？所以君子端敬于孤身独处之时，慎守于隐微幽秘之处。
君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有检：君子口中没有戏弄嘲谑的话，所言一定有所戒止；没有玩笑取闹的行为，所为一定有所约束。
君子居身也谦，在敌也让，临下也庄，奉上也敬。四者备，而怨咎(jiù)不作，福禄从之：君子立身处世要谦逊，对待同级的人谦让，管理下级庄严，侍奉上级恭敬。这四点具备了，怨愤责备就不会产生，福气与荣禄也就随之而来了。
君子之交人也，欢而不媟(xiè)，和而不同，好而不佞(nìng)诈，学而不虚行，易亲而难媚，多怨而寡非，故无绝交，无畔朋：君子与人交往，愉悦而不亵(xiè)慢，和衷相济而不苟同，和睦友善而不谄媚诡诈，互相学习而不行止虚伪，容易亲近却难以献媚逢迎，常宽谅待人而很少责难他人，所以没有断绝的交谊，也没有背叛的朋友。
夫礼也者，人之急也，可终身蹈，而不可须臾(yú)离忘也。须臾离，则慆(tāo)慢之行臻(zhēn)焉；须臾忘，则慆慢之心生焉，况无礼而可以终始乎：礼法，是人所急需的，可以终身遵循，不可以有片刻的背离忘记。有片刻的背离，怠惰的行为就会出现；有片刻的忘记，怠惰的思想就会产生，更何况不循礼法哪能善始善终呢？
夫礼也者，敬之经也；敬也者，礼之情也。无敬无以行礼，无礼无以节敬，道不偏废，相须而行。是故能尽敬以从礼者，谓之成人：礼，是恭敬的准则；恭敬，是礼的本质。没有恭敬就无从施行礼，没有礼就无从节制恭敬，道理原则不可取此而弃彼，要相互配合才能实行。所以能竭尽敬意以遵从礼的人，可以称为“成人”。
过则生乱，乱则灾及其身：过分就会出现变乱，变乱那么灾祸就会降到他的身上。
声气可范，精神可爱，俯仰可宗，揖(yī)让可贵，述作有方，动静有常，帅礼不荒，故为万夫之望也：声势气概可为模范，神情意态令人仰慕，举止行为值得推重效法，礼仪文德能被重视崇尚，传承与创新有道得法，行与止有原则规律，遵循礼法而不荒废，所以为万民所敬仰。
君子之治之也，先务其本，故德建而怨寡；小人之治之也，先近其末，故功废而仇多：君子处理事情，首先致力于己身根本，所以好的德行得以建立，而怨隙很少出现；小人处理事情，首先致力于外在非根本的，所以常做无用功而且引起很多仇怨。
见人而不自见者谓之矇(mēng)，闻人而不自闻者谓之聩(kuì)，虑人而不自虑者谓之瞀(mào)。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑：看得见他人却看不清自己的人称作“矇”，听得到他人却听不清自己的人称为“聩”，思虑他人而不虑省自己的人称作“瞀”。所以最好的眼力是能看见自己，最大的明察是能听到自我，最明达的思考是省虑自身。
知者举甚轻之事，以任天下之重；行甚迩(ěr)之路，以穷天下之远：有智慧的人做十分容易的事情，就能以之承担起天下的重任；走很短的路，就能因之行尽天下间遥远的地方。
德弥高而基弥固，胜弥众而爱弥广：德行越高尚根基就越稳固，承担的越多惠爱就越广。
君子之于己也，无事而不惧焉：我之有善，惧人之未吾好也；我之有不善，惧人之必吾恶也；见人之善，惧我之不能修也；见人之不善，惧我之必若彼也：君子对于自身，没有什么事是能不畏惧的：自己有善行美德，害怕别人不喜欢自己；自己有不好的德行，害怕别人厌憎自己；看见别人的善言善行，害怕自己不能学到；看见别人不好的德行，害怕自己也会像他一样。
君子不恤(xù)年之将衰，而忧志之有倦：君子不忧虑年纪的衰暮，而是担心心志有所倦怠。
夫行异乎言，言之错也，无周于智；言异乎行，行之错也，有伤于仁，是故君子务以行前言也：行为与言论不同，若是言论的过错，就显得智虑不周全；言论与行为有异，若是行为的过错，就会损害仁义，所以君子一定要践行说过的话。
民之过，在于哀死而不爱生，悔往而不慎来，喜语乎已然，好争乎遂事，堕于今日，而懈于后旬，如斯以及于老。故野人之事，不胜其悔，君子之悔，不胜其事：人们的过失，在于哀惧死亡而不知爱惜生命，追悔以往却不知慎对未来，喜欢谈论已经发生的事，爱好争辩已经完成的事，懈怠于今日，又懒散于来时，就这样到老。所以庶人俗士做事情，总有太多追悔，而君子之悔，在于力不能胜任其事。
小人朝为而夕求其成，坐施而立望其反，行一日之善，而求终身之誉。誉不至，则曰善无益矣。遂疑圣人之言，背先王之教，存其旧术，顺其常好，是以身辱名贱，而不免为人役(yì)也：小人早上做了事晚上就贪求其能成功，坐着施予起身就图望回报，做一天的善事，却想贪求终身的美誉。美誉没得到，就说做善事没有好处。于是便怀疑圣人的言论，背离先王的教导，保留他原来的方式，顺从他素常的喜好，因此为人所辱而名声卑贱，且不免被人役使。
人有大惑而不能自知者，舍有而思无也，舍易而求难也。身之与家，我之有也，治之诚易，而不肯为也；人之与国，我所无也，治之诚难，而愿之也：有很大的迷惑却不能自我认识到的人，是因为他们舍弃自己所拥有的而殚(dān)思竭(jié)虑于自己所没有的，舍弃容易的而希求艰难的。自身与家庭，是自己拥有的，要管理起来实在是很容易，却不肯去做；他人和国家，是自己没有的，管理起来实在是很困难，却甘愿去做。
怀疾者，人不使为医，行秽者，人不使书法，以无验也：自己就有疾病的人，人们不会让他来行医，自己行止就很不好的人，人们不会让他来载录合于法度的事，因为在他们自己身上都没有效验。
能胜其心，于胜人乎何有？不能胜其心，如胜人何：能制服自己的心，对于制服他人又有何难呢？不能制服自己的心，又如何制服别人呢？
一尺之锦，足以见其巧，一仞(rèn)之身，足以见其治，是以君子慎其寡也：一尺的锦缎，足以看出其技艺的精致巧妙，一仞高的身躯，足以看出他是如何处理好事情，所以君子在孤身独处的时候要慎守己身。
琴瑟鸣，不为无听而失其调；仁义行，不为无人而灭其道：琴瑟奏鸣，不因为无人赏听而错乱音调；仁义施行，不因为没有志同者而灭弃其道。
路不险，则无以知马之良；任不重，则无以知人之德：道路不艰险，就无从知晓马的好坏；责任不重大，就无从知道人德行的优劣。
君子日强其所重，以取福；小人日安其所轻，以取祸：君子每天勤勉于实现自己所肩负的重任来迎福，小人每天安乐于自己短浅的贪求以得祸。
世之治也，行善者获福，为恶者得祸。及其乱也，行善者不获福，为恶者不得祸，变数也。知者不以变数疑常道，故循福之所自来，防祸之所由至也：世道太平，行善的人能得福，作恶的人则得祸。到了世道混乱的时候，行善的人无法得福，作恶的人也不得祸，这是非常规的现象。有智慧的人不会因为非常规的特例而怀疑常规的道理，所以遵循福来的道理，防范祸至的途径。
遇不遇，非我也，其时也：能不能得到机遇成就志向，这不是仅靠自己就能决定的，还要看时势机会。
人而好善，福虽未至，祸其远矣；人而不好善，祸虽未至，福其远矣：人要是好行善事，福即使还没到，祸却早已远离其身；人要是不好行善，祸即使还未到，福却早已远离其身了。
以岁之有凶穰(ráng)而荒其稼(jià)穑(sè)者，非良农也；以利之有盈缩而弃其资货者，非良贾(gǔ)也；以行之有祸福而改其善道者，非良士也：因为年成有歉有丰而荒废耕作的，不是好农民；因为利益有盈有亏而抛弃资财货物的，不是好商人；因为行事有祸有福而更变行善为义的，不是好士人。
君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎众人之上，视彼犹贤，自视犹不足也，故人愿告之而不厌，诲之而不倦：君子总是保持心志谦虚，容貌恭敬，不因为自己的才能超群出众，就凌驾于众人之上，他看别人都觉得很贤能，看自己总觉得很不足，所以人都愿意不厌其烦地告谕他，不惮疲倦地教导他。
君子之于善道也，大则大识之，小则小识之，善无大小，咸载于心，然后举而行之。我之所有，既不可夺，而我之所无，又取于人。是以功常前人，而人后之也：君子对于善道，大的就记住大处，小的就记住小处，不论大小，皆谨记于心，然后遵行。自己已具备的，就不会失掉，而自己还没有的，又可以向他人学取。因此他的功业成就常常先于别人，而别人常落在他的后面。
才敏过人，未足贵也；博辩过人，未足贵也；勇决过人，未足贵也。君子之所贵者，迁善惧其不及，改恶恐其有余：才能聪敏超过他人，不值得推重；博学雄辩超过他人，不值得推重；勇敢果决超过他人，不值得推重。君子所当推重的，是担忧改过向善还不足以达到善，害怕改正缺恶仍留有余过未改。
夫恶犹疾也，攻之则益悛(quān)，不攻则日甚。故君子之相求也，非特兴善也，将以攻恶也。恶不废则善不兴，自然之道也：恶行就像疾病，攻治它才会逐渐痊愈，不攻治就会日益恶化。所以君子所求的，不只是兴扬美德善道，还要攻治劣行恶举。恶行不能废止，善道就不能兴盛，这是自然的道理。
人之所难者二：乐攻其恶者难，以恶告人者难。夫惟君子，然后能为己之所难，能致人之所难：人有两件事难以做到：乐于自己修正自己不好的地方很难，能指出别人不好的地方使他自正也难。只有成为君子，才能做好自己所难之事，才能使他人到达其自身难以到达的地方。
视不过垣(yuán)墙之里，而见邦国之表；听不过阈槷(niè)之内，而闻千里之外，因人之耳目也。人之耳目尽为我用，则我之聪明，无敌于天下矣：目视虽然不过墙内，却能看见邦国之外；耳听虽然不出门内，却能闻知千里之外，这是借助他人的耳目而为己用。他人的耳目尽皆为我所用，那么我的耳目视听，天下就无有能及的了。
救寒莫如重裘，止谤莫如自修：抵御寒冷，没有比厚皮毛衣更好的了；制止责谤，没有比修治己身更好的了。
事莫贵乎有验，言莫弃乎无征：做事没有比其有所效验更可贵的，说话没有比无证验更应抛弃的。
欲人之信己也，则微言而笃(dǔ)行之。笃行之则用日久，用日久则事著明，事著明则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬哉：想让人相信自己，就少说话而切实专心地践行。切实践行需历时持久，历时持久那么事业便会彰明，事业彰明那么有眼睛的人就没有看不见的，有耳朵的人就没有听不到的，难道谁还能诬蔑歪曲吗！
根深而枝叶茂，行久而名誉远：根扎得深，枝叶才会繁茂；善行持久，声誉才会远传。
染不积则人不观其色，行不积则人不信其事：染料不累积人们就不能看到它的颜色，德行不累积人们就不会相信他所做的事。
事自名也，声自呼也，貌自眩也，物自处也，人自官也，无非自己者：事自得其名，声自喧其音，貌自辉其容，物自居其处，人自理其身，没有不是因由自己的。
闻过而不改，谓之丧心；思过而不改，谓之失体。失体丧心之人，祸乱之所及也。君子舍旃(zhān)：听到过失却不改正，叫“丧心”；思省过失而不改正，叫“失体”。失体丧心的人，祸乱将降及其身。君子是不会这样的。
君子必贵其言，贵其言则尊其身，尊其身则重其道，重其道所以立其教。言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废：君子一定谨慎他的言论，谨慎他的言论，那么别人就会敬重他这个人，敬重他这个人那么就会推重他的思想主张，推重他的思想主张那么教化就会因之而成。说的话不被采纳那么别人就会轻视这个人，轻视这个人那么就会轻贱他的思想主张，轻贱他的思想主张那么教化也就荒废不能推行了。
君子之与人言也，使辞足以达其知虑之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也：君子与人说话，使所用的言辞可以达到对方智虑能达到的地方，所说的事可以契合对方性情悦乐的地方，不会超过对方能力所及而强制他知晓。
君子将与人语大本之源，而谈性义之极者，必先度其心志，本其器量，视其锐气，察其堕衰，然后唱焉以观其和，导焉以观其随：君子将要与人言说事物的根本，谈论极致的道理的时候，一定会先衡量他的心志，推究他的才识度量，观察他的锐进之气，考察他的怠惰之态，然后发起言说来看他的应和情况，以言语引导来看他的跟随情况。
艺者德之枝叶也，德者人之根干也：才艺是品德的枝叶，品德是做人的根本。
君子非仁不立，非义不行，非艺不治，非容不庄，四者无愆(qiān)，而圣贤之器就矣：君子无仁不能立身，无义不能行动，无才艺不能治事，无仪容不能庄雅，四者都没有违失，那么圣贤之才就完备了。
夫辩者，求服人心也，非屈人口也：辩论，追求的是折服人心，不是屈服他人的口舌。
君子仁以博爱，义以除恶，信以立情，礼以自节，聪以自察，明以观色，谋以行权，智以辨物：君子以仁施行博爱，以义消除邪恶，以信树立真诚，以礼管制自我，以善听来自我审察，以善视来明察人意，以谋虑行使权变，以智明辨事理。
夫明哲之士者，威而不慑(shè)，困而能通，决嫌定疑，辨物居方，禳(ráng)祸于忽杪(miǎo)，求福于未萌，见变事则达其机，得经事则循其常，巧言不能推，令色不能移，动作可观则，出辞为师表：那些明智睿哲的人，面临威逼而不屈惧，身处困窘而能通达，决断嫌疑，分辨事物，使之各得其所，在灾患还处于极细微时便已除之，在福善还未萌发时便即求之，看到变化的就能通达其关键所在，遇到常见的事则能循行常法，巧言令色都不能改变他的心志，他的行为可以观摩效法，言辞可以为人表率。
夫登高而建旌(jīng)，则其所视者广矣；顺风而振铎(duó)，则其所闻者远矣。非旌(jīng)色之益明，铎声之益远也，所托者然也：登上高处树立起旌旗，那么在很广阔的视域里都能看见它；顺着风向摇铃，那么很远的地方都能听见铃声。不是旌旗的颜色更加鲜明，大铃的声音更加远扬，是托于高处与顺着风向使它们这样。
求名有三：少而求多，迟而求速，无而求有。此三者不僻为幽昧(mèi)，离乎正道，则不获也，固非君子之所能也：求名有三种：名少的求多，名来得迟的求来得快，没有名的求有名。这三种若用不光彩的，偏离正道的方式，那么是没有办法迅速获得的，这本非君子能为。
君子者能成其心，心成则内定，内定则物不能乱，物不能乱则独乐其道，独乐其道则不闻为闻，不显为显：君子能专诚自己的内心，心诚那么就能心定，心定那么外物不能扰乱，外物不能扰乱那么就能独自乐行其道，独自乐行其道那么即使无名也会自成其名，即使不有意彰显也自会彰显。
使民劳而不至于困，逸而不至于荒：使百姓劳身但不至于疲乏，安逸但不至于怠惰。
古之交也近，今之交也远；古之交也寡，今之交也众；古之交也为求贤，今之交也为名利：古代的交游近，现在的交游远；古代的交游少，现在的交游多；古代的交游是为结交贤友，而现在的交游是为求取名利。
君子爱其形体，故以成其德义也：君子爱惜他的身体，所以成就他的道德仁义。
近物者易验，而远数者难效：眼前事物容易检验，而长远的谋划难以立见成效。
道有本末，事有轻重，圣人之异乎人者无他焉，盖如此而已矣：有根本的道理也有无关紧要的道理，有主要的事情也有次要的事情，圣人与常人的不同不在别处，就在于能分清道理事情的本末轻重罢了。
凡明君之用人也，未有不悟乎己心，而徒因众誉也：凡是贤明的君主任用人才，没有自己内心不明察而仅仅根据众人赞誉的。
非有独见之明，专任众人之誉，不以己察，不以事考，亦何由获大贤哉：没有见人所不能见的洞彻明察，用人时专信众人的赞誉，不经过自己观察，不考察他如何行事，又从何处来获得大贤之才呢！
君子者，行不媮(tōu)合，立不易方，不以天下枉道，不以乐生害仁，安可以禄诱哉：君子，行事不苟且迎合，立身不改易其道，不因天下好恶而违背正道，不因珍惜生命而损害仁义，哪里可以用爵禄来诱惑呢？
赏罚者，不在乎必重，而在于必行。必行则虽不重而民肃，不行则虽重而民怠：奖赏与惩罚，不在于程度一定要很重，而在于一定要实施。赏罚必定实施那么即使程度不重民众也会恭敬谨肃，赏罚不实施那么即使程度很重民众也会懈怠轻慢。
当赏者不赏，则为善者失其本望，而疑其所行；当罚者不罚，则为恶者轻其国法，而怙(hù)其所守：应当奖赏的却不奖赏，那么行善的人就失去了他原本的期望，而怀疑自己的善行；应当惩罚的却不惩罚，那么作恶的人就会轻忽国法，而继续仗恃自己的恶行。
圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而留庆赏。夫何故哉？将以有救也：圣明的君主不敢因为亲属的恩情而废除刑罚，不敢因为对仇敌的怨恨而保留赏赐。这是什么原因呢？这是将用来救民于废善行恶的。
赏罚不可以疏，亦不可以数(cù)。数则所及者多，疏则所漏者多。赏罚不可以重，亦不可以轻。赏轻则民不劝，罚轻则民亡惧；赏重则民徼(jiào)倖(xìng)，罚重则民无聊：赏罚不能太过稀疏，也不能太过密集。密集那么所涉及的人就很多，稀疏那么所遗漏的人就很多。赏罚不能太重，也不能太轻。奖赏太轻那么民众就不会得到鼓励，惩罚太轻那么民众就不会畏惧；奖赏太重那么民众就会生出非分的企求，惩罚太重那么民众就会窘困无依。
赏罚之于万民，犹辔(pèi)策之于驷马也，辔(pèi)策不调，非徒迟速之分也，至于覆车而摧(cuī)辕：赏罚对万民来说，就像是缰绳和马鞭对于拉车的四马一样，缰绳和马鞭不协调，不仅仅会有快慢的区别，更会到翻车折辕的地步。
水有源，治有本：水流有源头，治国有根本。
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