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《抱朴子外篇》，东晋葛洪撰。与《抱朴子内篇》讲神仙道教不同，《抱朴子外篇》讲治国安民，以儒家思想为主，吸收了道家、法家及少量道教神仙养生思想，论时政得失，以古刺今。主张在下者藏器待时，克己思君；在上者任贤举能，爱民节欲；强调治国要德刑并用，在重视仁政的前提下，更强调刑罚的使用；反复阐述用人和教育的重要性；特别说明隐居的意义和隐士的社会作用，提倡清净的品格、简朴的生活。《四库全书总目提要》谓其“辞旨辨博，饶有名理”，鲁迅赞其“论及晋末社会状态”。

思眇(miǎo)眇焉若居乎虹霓(ní)之端，意飘飘焉若在乎倒影之邻：思绪高远得就好像是置身于彩虹的顶端，神思飘飘就好像是来到了九天的上方。

万物不能搅(jiǎo)其和，四海不足汩(gǔ)其神：万物都无法搅动他的平和心态，四海也不足以扰乱他的清净心境。

空谷有项领之骏者，孙阳之耻也；太平遗冠世之才者，赏真之责也：空阔的山谷里还有没被发现的健壮骏马，这是伯乐的耻辱；太平盛世遗漏了盖世英才，这是选拔真才者的失职。

切论则秋霜春肃(sù)，温辞则冰条吐葩(pā)：严厉的批评能够像秋霜一样使春天变得肃杀，温和的言词能够使结冰的枝条开出鲜花。

藏器者珍于变通随时，英逸者贵于吐奇拨乱：胸怀奇才的人看重的是随着时代灵活变通，才华出众的人重视的是出奇谋拨乱反正。

耀灵翳(yì)景于云表，则丽天之明不著；哮(xiào)虎韬(tāo)牙而握爪，则搏噬(shì)之捷不扬：如果太阳把自己的光辉隐藏在云层之上，那么太阳的光明就不可能显现；如果咆哮的老虎藏起牙齿收起利爪，那么搏击撕咬的敏捷就无法显示。

高拱以观溺，非勿践之仁也；怀道以迷国，非作者之务也：袖手旁观别人的溺水，不符合爱护万物的仁义精神；胸怀治国之道而使国家混乱不堪，不是圣贤之人应该做的事情。

至人无为，栖神冲漠。不役志于禄利，故害辱不能加也；不䠧(chú)歭(zhì)于险途，故倾坠不能为患也：精神境界最高的人清静无为，用心虚寂。他们不会劳烦精神去追求俸禄金钱，因此伤害与羞辱就不会落在他们身上；他们不会行走在险恶的道路上，因此就不会出现翻车坠落的灾祸。

其贵不以爵也，富不以财也：一个人的尊贵靠的不是官爵，富有靠的不是财富。

夫玄黄遐(xiá)邈(miǎo)，而人生倏(shū)忽：天地是无穷无尽的，而人生却非常短暂。

聊且优游以自得，安能苦形于外物哉：姑且悠闲从容、自得其乐地生活，怎能为了名利把自己搞得疲惫不堪？

禄厚者责重，爵尊者神劳：俸禄丰厚的人责任重大，官爵尊贵的人心神操劳。

尘羽之积，则沉舟折轴；三至之言，则市虎以成：很小的尘埃、羽毛如果不断地积累，照样能够压沉船只、压断车轴；如果有三个人说市场上出现了老虎，那么市场上有老虎的谎言就会被人信以为真。

金虽克木，而锥(zhuī)钻不可以伐邓林；水虽胜火，而升合(ɡě)不足以救焚(fén)山：虽然金可以克木，但一锥一钻是不可能砍伐大树林的；虽然水能够克火，而一升一合的水是不可能扑灭山火的。

寸胶不能治黄河之浊(zhuó)，尺水不能却萧丘之热。是以身名并全者甚稀，而先笑后号者多有也：一寸长的胶不可能澄清黄河的浑浊，一尺长的水不可能消除萧丘的炎热。因此生命和美名能够两全的人非常罕见，而先欢笑后痛哭的人却比比皆是。

夫七尺之骸(hái)，禀之以所生，不可受全而归残也；方寸之心，制之在我，不可放之于流遁(dùn)也：七尺高的身体，是来自父母，不能在接受时完整而归还时却残缺不全；方寸大的心，我个人可以控制，不能让它放任自流而找不到归宿。

夫安贫者以无财为富，甘卑者以不仕为荣：安于贫苦生活的人把没有金钱当作富有，甘于卑贱的人把不去做官视为荣耀。

达者以身非我有，任乎所值。隐显默语，无所必固。时止则止，时行则行：那些通达事理的人认为自己的身体并不属于自己所有，因此无论遇到任何情况都能接受。或隐居或显达、或沉默或讲话，从来都不会固执于一端。需要隐居时就隐居，需要出仕时就出仕。

居其所长，以全其所短耳：自己只能坚守着自己的长处，而掩盖着自己的不足而已。

夫锐志于雏(chú)鼠者，不识驺(zōu)虞(yú)之用心；盛务于庭粒者，安知鸳鸾之远指：一心要效法小老鼠的人，自然无法懂得瑞兽驺虞的用心；努力追求庭院中米粒的小鸟，又怎么能理解鹓(yuān)与鸾(luán)鸟的远大志向？

害一介之士，则英杰不践其境：杀害一位贤士，英雄豪杰就不会进入这个国家。

俗之所患者，病乎躁于进趋，不务行业耳；不苦于安贫乐贱者之太多也：这个社会最让人担心的事情，就是过于浮躁而急于进取，以及不务本业不守本分；不苦于安贫乐贱的人太多了。

义不使高世之士，辱于污君之朝也：不让出类拔萃的贤士，受辱于无道昏君的朝堂之上。

将为立身，非财莫可：要想在社会上立足，没有金钱万万不行。

凡所谓志人者，不必在乎禄位，不必须乎勋(xūn)伐也。太上无己，其次无名：大凡人们所谓的志向远大的人，他们并不需要去获取俸禄爵位，也不需要去建立丰功伟绩。思想境界最高的是忘却自我，其次是不要美名。

物各有心，安其所长。莫不泰于得意，而惨(cǎn)于失所也：事物各有自己的想法，都安心于适合自己的地方。万物都是在自己的得意之处感到舒心，流离失所就会感到忧伤。

士之所贵，立德立言：士人所重视的，就是树立圣人品德、建立个人学说。

身名并全，谓之为上；隐居求志，先民嘉焉：身体和名声都能保全，可以说是最好；隐居山林去实现自己的志向，也受到前人的赞许。

世人所畏唯势，所重唯利。盛德身滞(zhì)，便谓庸人；器小任大，便谓高士：世人所惧怕的只有权势，所重视的只有利益。品德美好而仕途不顺，就被说成是平庸之人；才能不大而官位很高，就被说成是高妙之才。

天下不可以经时无日，不可以一旦无火，然其大小，不可同也：天下任何时候都不能没有太阳，也任何时候都不能没有火，然而它们的大小，是不可同日而语的。

今见比于桀(jié)、纣(zhòu)，则莫不怒焉；见拟于仲尼，则莫不悦焉。尔则贵贱果不在位也：现在如果有人被比作夏桀、商纣，没有不生气的；如果被比作孔子，没有不高兴的。这就说明贵贱的确并不取决于地位。

官高者其责重，功大者人忌之，独有贫贱，莫与我争，可得长宝而无忧焉：官爵高的人责任重大，功劳大的人遭到忌妒，只有贫贱这个东西，没有人和我争夺，可以长久地珍藏而没有任何忧患。

王者无外，天下为家。日月所照，雨露所及，皆其境也：天子没有统治不到的地方，天子是以天下为家的。日月所能照耀的地方，雨露所能降落的地方，都是天子的疆域。

仰观俯察，于是乎在；人事王道，于是乎备。进可以为国，退可以保己：仰视天象俯察地理的学识，全在学习之中；人间事务和治国道理，也可以在学习之中全部获得。进可以治理国家，退可以保全自我。

瑶华不琢，则耀夜之景不发；丹青不治，则纯钩之劲不就。火则不钻不生，不扇不炽(chì)；水则不决不流，不积不深。故质虽在我，而成之由彼也：美玉不加以琢磨，那么能够照亮夜晚的光亮就无法显现；铜锡不经过冶炼，那么纯钧宝剑的强劲锋利也就无法形成。火，不钻木就不能燃烧，不扇风就不会炽烈；水，不决口就不会流出，不聚积就不会变深。因此虽说好的素质在于自身，然而要想成功却在于学习。

不学而求知，犹愿鱼而无网焉，心虽勤而无获矣；广博以穷理，犹顺风而托焉，体不劳而致远矣：不学习而想获得知识，就好像希望得到鱼而没有渔网一样，虽然心里很迫切却不会有任何收获；广泛地学习以穷究事理，就好像顺着风乘坐着舟船一样，身体不用劳累就能够到达远方。

欲超千里于终朝，必假追影之足；欲凌洪波而遐(xiá)济，必因艘(sōu)楫(jí)之器；欲见无外而不下堂，必由之乎载籍；欲测渊微而不役神，必得之乎明师：要想在一个早晨就走到千里之外去，就必须借助奔跑迅速的骏马；要想渡过大江大海到远方去， 就必须乘坐舟船这些器具；要想不走出家门就能获取无所不包的知识，就必须通过书籍；要想了解深奥微妙的道理而不使自己的精神疲惫，就必须跟随明师学习。

朱绿所以改素丝，训诲所以移蒙蔽：红绿颜料是改变白色丝绸的东西，训导教诲是改变愚昧无知的方法。

运行潦(lǎo)而勿辍(chuò)，必混流乎沧海矣；崇一篑(kuì)而弗休，必钧高乎峻极矣：路上的雨水只要不停地流淌积累，就一定能够与大海一样；一筐一筐的土只要不停地堆积起来，就必然能够与高山等同。

大川滔漾(yàng)，则虬(qiú)、螭(chī)群游；日就月将，则德立道备：大河波涛汹涌，就会有成群的虬龙到这里畅游；日积月累不断进步，就能够道德完备。

学以聚之，问以辩之，进德修业，温故知新：不断学习以积累知识，虚心请教以辨析疑难，提高品德修习学业，温习旧的学问以获取新的知识。

才性有优劣，思理有修短，或有夙(sù)知而早成，或有提耳而后喻：人的天分素质有优劣之分，思辨能力也有高低不同，有的人很早就能明白就能成功，有的人经过耳提面命的恳切教训后才能懂得。

少则志一而难忘，长则神放而易失。故修学务早：年少的时候精神专一学到的知识不易忘记，年龄大了思想分散学到的知识就容易遗忘。因此学习应该趁早努力。

良田之晚播，愈于卒岁之荒芜也：在良田中虽然播种得晚了一点，但总比让它整年荒芜要好。

澄(chéng)视于秋毫者，不见天文之焕炳；肆心于细务者，不觉儒道之弘远：只注意看清秋毫的人，就看不到天上日、月的明亮；只关心细微小事的人，就不懂得儒家学说的博大精深。

饰治之术，莫良乎学。学之广在于不倦，不倦在于固志：培养造就人才，最好的方法就是学习。知识要想渊博就在于孜孜不倦地学习，要想做到孜孜不倦则在于要有坚定的志向。

前事不忘，今之良鉴也：不忘记以前的历史，就可以作为现在的最好借鉴。

朋友师傅，尤宜精简。必取寒素德行之士，以清苦自立，以不群见惮(dàn)者：朋友和老师，尤其应该精心挑选。一定要选拔出身寒微而品行高尚的人士，他们能够在清苦的生活中自立，能够卓然不群而让人感到敬畏。

君人者，必修诸己以先四海，去偏党以平王道，遣私情以标至公，拟宇宙以笼(lóng)万殊：作为治国安民的君主，必须修养自身以成为天下的表率，不可结党营私以便能够使圣王的治国理念顺利推行；抛开私情以建立最公平的标准，效仿天地来覆罩爱护万物。

使规尽其圆，矩竭(jié)其方，绳肆其直，斤效其斫(zhuó)。器无量表之任，才无失授之用：让圆规充分发挥它画圆的功能，让方矩完全发挥它画方的作用，让墨线尽情展现它能够画直线的特长，让斧子尽情施展它砍削木头的本领。不会仅仅通过观察人的外表就去任命，也不会把权利授予那些没有能力的人。

枝虽茂而无伤本之忧，流虽盛而无背源之势。石磐(pán)岳峙(zhì)，式遏(è)觊(jì)觎(yú)：枝叶虽然茂盛也不会有损伤树干的忧虑，支流虽然很大也不会出现背离源头的局面。国家像磐石大山那样稳固，就能遏止他人的非分之想。

金城汤池，未若人和。守在海外，匪(fěi)山河也：铜墙铁壁与灌注开水的护城河，不如君民团结一心。守卫国家的关键在于美德施于海外，而不是依靠山河的险要。

不使敦朴散于雕伪，不使一体浇于二端：不让淳朴敦厚的品质毁坏于浮夸虚伪之风，不让上下一心的深厚感情因为意见分歧而变得浇薄。

民之饥寒，则哀彼责此；百姓有罪，则谓之在予：百姓若有饥寒，明君就当在同情他们的同时责备自身；百姓犯了罪过，明君就会认为责任全在自己。

怒不越法以加虐(nüè)，喜不逾宪以厚遗。割情于所爱，而有犯者无赦(shè)；采善于所憎，而有劳者不遗(wèi)：即使发怒的时候也不能超越法律以加重惩罚，即使高兴的时候也不可逾越原则去过分赏赐。对喜欢的罪人也要割舍感情，犯了过错决不宽恕；对厌恶的人也要采纳他们的善言，有了功劳也决不遗漏。

掩细瑕而录大用，忘近恶而念远功：忽略别人的细微缺点而使用他们大的长处，忘掉别人最近的短处而考虑他们的长远作用。

使附德者，若潜萌之悦甘雨；见归者，犹行潦(lǎo)之赴大川：让那些追随美德的人，就好像土中的萌芽渴望甘甜的雨水一样；让那些归服明君的人，就如同路边的积水流向大江一般。

黎民安之，若绿叶之缀(zhuì)修柯(kē)；左衽(rèn)仰之，若众星之系北辰：百姓安于明君的治理，就像绿叶安心于长长的树枝；外族仰慕明君，就像众星向往着北斗。

夫根深则末盛矣，下乐则上安矣：树根扎得深枝叶才会茂盛，百姓生活幸福君主才能安稳。

危亡不可以怨天，微弱不可以尤人也。夫吉凶由己，汤、武岂一哉：国家灭亡了就不要抱怨上天，国家衰弱了也不可责怪他人。吉凶福祸都是自己造成的，商汤、周武那样的明君难道就只能出现一次吗？

望在具瞻(zhān)，毁誉尤速。得失之举，不在多也：对于那些被众人所关注的地位显赫的人，批评和赞誉来得尤其迅速。行为的正确和错误，并不在于它的多少。

小善虽无大益，而不可不为；细恶虽无近祸，而不可不去也：小的善事虽然不能带来大的益处，但也不能不做；小的恶行虽然不会马上就招来灾祸，但也不能不改正。

上圣兼策载驰，犹惧不逮前；而庸主缓步按辔(pèi)，而自以为过之：最为圣明的帝王快马加鞭日夜兼程，依然担心自己赶不上从前的圣君；而那些平庸的君主扣紧马缰绳缓步慢行，还自认为已经超过了先圣。

喻之元首，方之股肱(gōng)，虽有尊卑之殊邈(miǎo)，实若一体之相赖也：把君主比作头颅，把大臣比作大腿和胳膊，虽说君臣之间有着巨大的尊卑差别，而实际上就好像是整个身体的各部位互相依赖一样。

先意承指者，佞(nìng)谄(chǎn)之徒也；匡过弼(bì)违者，社稷之骾(gěng)也：预先揣摩并顺从君主旨意的人，则是巧言谄媚之徒；能够纠正君主过失的人，才是国家的骨干之臣。

夙(sù)兴夜寐(mèi)，戚庶事之不康也；俭躬约志，若策奔于薄冰也：早起晚睡，担忧各种政务没有处理稳妥；自身节俭约束欲望，就像鞭打快马奔跑在薄冰之上一样战战兢兢。

立朝则以砥(dǐ)矢为操，居己则以羔羊为节：在朝为官时要以公平正直作为自己的操守，个人生活则要以纯洁高尚作为自己的气节。

出不辞劳，入不数功；归勋引过，让以先下：外出时不辞劳苦，回来后不夸功劳；功劳让给别人过错归于自己，虚心谦让以属下为先。

履(lǚ)信思顺，天人攸(yōu)赞；畏盈居谦，乃终有庆：坚守诚信心怀忠顺，上天和人们都会前来帮助；担心盈满带来的灾难自居谦虚，最终就会吉祥美满。

举足则蹈道度，抗手则奉绳墨，褒崇(chóng)虽淹留，而悔辱亦必远矣：任何行为都要合乎道义，任何举动都要遵守法度，那么即使受褒奖被提拔的时间会推迟，然而总会远离灾祸和屈辱。

非贲(bēn)、获之壮，不可以举兼人之重；非万夫之特，不可以总异言之局：如果没有孟贲、乌获那样的强壮，就不可以去举两个人才能举起的重量；如果不是万里挑一的杰出人才，就不可以去统领众多官员。

常人贪荣，不虑后患，身既倾溺，而祸逮君亲，不亦哀哉：一般人贪图荣华富贵，而从不考虑后患，不但自身毁灭了，而且还连累了君主和父母，这不是太悲哀了吗！

智者藏其器以有待也，隐其身而有为也：有智慧的人深藏自己的才华以等待适当的机会，隐居起来以便今后有所作为。

不苟且于干没，不投险于侥(jiǎo)幸矣：不要用不正当的手段去谋取他人的财富，也不要带着侥幸的心理去冒险。

夫危而不持，安用彼相：盲人处于危境而不去扶持，那么要搀扶盲人的相干吗？

功盖世者不赏，威震主者身危：功劳盖世的人不被奖赏，权威震动君主的人就会陷入危险。

虽有好伤圣人者，岂能伤哉：即使有人喜欢中伤圣人，难道他们能够伤害得了圣人吗？

非言之难也，谈之时难也：不是进谏困难，而是要找到一个进谏的好时机困难。

良骏败于拙(zhuō)御，智士踬(zhì)于暗世：良马失败于笨拙的驾车人之手，智者受困于黑暗的时代。

夫君犹器也，臣犹物也，器小物大，不能相受矣：君主就好像是一件容器，臣下就好像是要放进容器里的东西，容器小而东西大，自然就无法放进去了。

南溟引朝宗以成不测之深，玄圃(pǔ)崇本石以致极天之峻。大夏凌霄，赖群橑(lǎo)之积；轮曲辕直，无可阙(què)之物：南海引来了百川之水而成就了自己难以测量的深度，玄圃重视一木一石的积累而使自己达到了耸立入云的高峻。大厦直冲云霄，依赖的是众多木材的构架；车轮是圆的而车辕笔直，任何材料都不可缺少。

众力并，则万钧不足举也；群智用，则庶绩不足康也：众人把力量用在一起，就可以轻松地举起万钧重的东西；大家把智慧用在一处，就可以轻松地处理好繁多的事务。

剑戟(jǐ)不长于缝缉，锥(zhuī)钻不可以击断，牛马不能吠(fèi)守，鸡犬不任驾乘。役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材矣：利剑和长戟的长处并不在于缝纫衣服，锥子钻子不能够用来砍断东西，牛马不能吠叫着看守家门，鸡狗也不能胜任于驾车乘坐。使用人们的长处，那么做起事来就不会出现无效的劳动；避开人们的短处，那么世上就没有被抛弃的人才。

舍轻艘(sōu)而涉无涯者，不见其必济也；无良辅而羡隆平者，未闻其有成也：舍弃轻快的船只去涉过无边的大海，我们将看不到他顺利渡过；没有优秀的辅佐大臣而想实现太平鼎盛的局面，我们将听不到他的成功消息。

招贤用才者，人主之要务也；立功立事者，髦(máo)俊之所思也：招纳使用贤人，是君主最重要的事情；而建功立业，则是贤人的理想追求。

世有隐逸之民，而无独立之主者；士可以嘉遁而无忧，君不可以无臣而致治：世上有隐逸独居的百姓，却没有不需要别人帮助的君主；士人可以隐居而无忧无愁，而国君却不可能没有臣下的辅佐而治理好国家。

疾步累趋，未若托乘乎逸足；寻飞逐走，未若假伎乎鹰、犬：快步行走不断奔跑，不如骑上快速的骏马；寻找飞鸟追逐走兽，不如借助于鹰犬的技能。

夫劲弩难彀(gòu)，而可以摧坚逮远；大舟难乘，而可以致重济深；猛将难御，而可以折冲拓境；高贤难临，而可以攸(yōu)叙彝伦：强劲的弓弩难以拉满，然而可以穿透坚甲射到远处；巨大的船只难以驾驶，然而可以负载重物渡过深水；勇猛的大将难以驾驭，然而可以战无不胜开拓疆土；出类拔萃的贤臣难以管理，然而可以治理好国家。

不吝(lìn)金璧，不远千里，不惮(dàn)屈己，不耻卑辞，而以致贤为首务，得士为重宝：要不吝惜金玉，要不远千里，要不怕委屈自己，要不耻于使用谦卑的言辞，把招揽贤人作为自己的首要任务，把获得贤人视为获得了最贵重的宝物。

举之者受上赏，蔽之者为窃位：举荐贤人的官员要受到最高赏赐，隐瞒贤人的官员则被视为窃居其位。

莫不贵仁，而无能纯仁以致治也；莫不贱刑，而无能废刑以整民也：没有人不重视仁慈，但也没有人能够完全使用仁慈而使国家安定；没有人不看轻刑罚，但也没有人能够不使用刑罚就把百姓治理得很好。

仁者养物之器，刑者惩非之具：仁慈是用来养育万物的品德，刑罚是用来惩治罪恶的武器。

夫匠石不舍绳墨，故无不直之木；明主不废戮(lù)罚，故无陵迟之政也：木工不舍弃墨线，因此就没有不会变直的木材；明君不废除刑罚，因此就没有被败坏的政务。

天地之道，不能纯仁，故青阳阐(chǎn)陶育之和，素秋厉肃杀之威：天地运行的规律，不能单纯地使用仁慈，因此春天发挥的是养育万物的作用，秋天发挥的是摧残万物的威严。

温而无寒，则蠕动不蛰(zhé)，根植冬荣；宽而无严，则奸宄(guǐ)并作，利器长守：如果只有温暖而没有寒冷，昆虫就不会冬眠，植物就会冬天开花；如果只有宽容而没有严厉，那么邪恶之人就会成群结队地出现，他们永远也不会放下手中的武器。

绳(shéng)曲，则奸回萌矣；法废，则祸乱滋矣：法律一旦过分宽容，邪恶的事情就会出现；法律一旦被废除，祸乱就会发生。

夫赏，贵当功而不必重；罚，贵得罪而不必酷也：奖赏，重要之处在于要与功劳相称而不必太重；惩罚，重要之处在于要与罪过相等而不必严酷。

爱，待敬而不败，故制礼以崇之；德，须威而久立，故作刑以肃之：爱护臣民，需要臣民的尊敬才能够使这种爱护不会衰退，因此要制定礼制以便让人们尊重这种爱护；仁爱美德，必须依靠权威才能够使这种美德持久确立，因此要制定刑罚以便让人们敬畏这种美德。

明治病之术者，杜未生之疾；达治乱之要者，遏(è)将来之患：懂得治病方法的人，要预先防止疾病的发生；明白社会安定与混乱的主要原因的人，要预先防备灾难的出现。

当怒不怒，奸臣为虎；当杀不杀，大贼乃发：君主应当发怒时而不发怒，奸臣就会变成老虎；君主应当杀人时而不杀人，大盗就会出现。

明君治难于其易，去恶于其微，不伐善以长乱，不操柯而犹豫焉：明君处理困难之事当在它还容易解决的时候就着手了，清除邪恶当在它还微小的时候就动手了，明君不夸耀自己的仁慈优点以助长动乱，不在执法的时候犹豫不决。

刑之为物，国之神器，君所自执，不可假人，犹长剑不可倒捉，巨鱼不可脱渊也。乃崇替之所由，安危之源本也：刑法作为一种事物，属于国家的神圣之器，君主要亲自掌握，不能借给别人使用，这就好像长剑不可倒着握持，大鱼不能离开深渊一样。执法是国家兴废的原因，是君主安危的根源。

立人之道，唯仁与义：立身处世的根本原则，就在于仁爱和正义。

多仁则法不立，威寡则下侵上：仁慈太过了法制的威严就无法建立，威严太少了下级就会冒犯上级。

夫法不立，则庶事汩(gǔ)矣；下侵上，则逆节萌矣：法制无法建立，众多的事务就会被扰乱；下级冒犯上级，叛逆的事情就会发生。

刑犹刃(rèn)也，巧人以自成，拙(zhuō)者以自伤：刑法就好像刀剑一样，聪明人可以使用它让自己办事成功，而愚笨的人使用它却反而割伤了自己。

明主留神于上，忠良尽诚于下：贤明的君主在上边留心，优秀的大臣在下面尽忠。

华、霍所以能崇极天之峻者，由乎其下之厚也；唐、虞(yú)所以能臻(zhēn)巍巍之功者，实赖股肱(gōng)之良也：华山和霍山之所以能够像天那样的高峻，是由于它们下面的基础深厚；唐尧与虞舜之所以能够成就自己的伟大功业，确实是有赖于优秀的辅佐大臣。

人君虽明并日、月，神鉴未兆，然万机不可以独统，曲碎不可以亲总，必假目以遐览，借耳以广听：君主即使圣明得可与日、月相提并论，能够极为聪明地预测到还没有任何先兆的事情，但是也不可能独自一人去处理各种政务，更不可能独自一人去包揽众多的繁杂小事，必须借助别人的眼睛去看得更远，借助别人的耳朵去听得更多。

圣君莫不根心招贤，以举才为首务：圣明的君主无不是发自内心地去招纳贤人，把举荐人才当作自己的首要任务。

劳于求人，逸于用能：君主辛苦于寻求贤人，而悠闲于任用贤人之后。

设官分职，其犹构室，一物不堪，则崩桡(ráo)之由也：设置官员以分掌职务，就好像建造房子那样，任何一个构件承受不住，都会成为房屋倒塌的原因。

夫铨(quán)衡不平，则轻重错谬(miù)；斗斛(hú)不正，则少多混乱；绳墨不陈，则曲直不分；准格倾侧，则滓(zǐ)杂实繁：秤杆不准确，那么轻重就会弄错；斗斛没摆正，那么多少就会混乱；墨线不使用，那么曲直就分不清；原则不公平，坏人就会多起来。

举善而教，则不仁者远矣；奸伪荣显，则英杰潜逝：举荐善人以教育民众，那么没有仁德的人就会远去；邪恶虚伪的人荣耀富贵了，那么英雄豪杰就会悄然离开。

夫选用失于上，则牧守非其人矣；贡举轻于下，则秀、孝不得贤矣：上边选用人才失当，那么任命的地方官员就不是恰当的人选；下边忽视举荐贤士，那么举荐的秀才、孝廉就不是真正的贤人。

知人则哲，上圣所难：能够了解别人可以称为明智，即使头等的圣人对此也深感困难。

夫丰草不秀塉(jí)土，巨鱼不生小水，格言不吐庸人之口，高文不堕(duò)顽夫之笔：

茂盛的草不会生长在贫瘠的土地上，巨大的鱼不会生长在狭小的水坑里，格言不会出自平庸之人的口中，优秀的文章不会出自顽劣之人的笔下。

虎狼见逼，不挥戈(gē)奋剑，而弹琴咏诗，吾未见其身可保也；燎火及室，不奔走灌注，而揖(yī)让盘旋，吾未见其焚之自息也：虎狼逼了过来，不挥起长矛刀剑，而是去弹琴吟诗，我看不出他能够保护好自身；大火烧到了房屋，不去奔跑着浇水，而是文质彬彬地相互谦让，我看不到大火会自己熄灭。

学精而不仕，徇乎荣利者，万之一耳：学业精深而不去追求荣华富贵的人，万人之中也就只有一人而已。

夫明君恃(shì)己之不可欺，不恃人之不欺己也：圣明的君主应当保证自己无法被人欺骗，不能依赖别人不来欺骗自己。

朋友之交，不宜浮杂：在交朋友的时候，不应该太浮泛杂乱。

穷之与达，不能求也：生活的困窘和顺利，是不能够依靠人力来决定的。

通塞有命，道贵正直，否(pǐ)泰付之自然，津涂何足多咨：生活的顺利与困窘自有命运的安排，为人处事的原则贵在正直，命运的吉凶好坏全付与自然，人生之路上的艰难哪里值得感叹！

详交者不失人，而泛结者多后悔：交友慎重的人不会错过应该交往的朋友，而交友浮泛的人往往会后悔莫及。

知人之明，上圣所难：能够明确地了解别人，对于上等的圣人来说都是很困难的事情。

夫厚则亲爱生焉，薄则嫌隙结焉，自然之理也，可不详择乎：感情深厚就会相互爱护，感情淡薄就会相互猜忌，这是自然而然的道理，能不谨慎选择朋友吗！

天地不交则不泰，上下不交即乖志。夫不泰则二气隔并矣，志乖则天下无国矣：天和地不交合就不能产生万物，君主与百姓不交往就会思想乖背。万物不能产生就说明阴阳二气被隔离了，思想乖背就会使天下没有国家了。

玄圃(pǔ)极天，盖由众石之积；南溟(míng)浩(yǎnɡ)，实须群流之赴：玄圃高耸云天，那是由众多的石头堆积起来的；南海浩瀚无边，那是由无数的河流汇集形成的。

善交狎(xiá)而不慢，和而不同，见彼有失，则正色而谏(jiàn)之；告我以过，则速改而不惮(dàn)：善于交友的人亲密而不轻慢，坚持正见而不随便附和，看到对方有了过错，就态度严肃地劝告他；如果对方告诉自己有了过错，就马上改正而没有任何畏难情绪。

能调和阴阳者，未必能兼百行，修简书也；能敷五迈九者，不必能全小洁，经曲碎也：能够调和阴阳的宰相，未必就能够在各个方面都做得很好，未必就能够著书立说；能够施行五常之教并具备九种美德的人，不一定就能够在小节上也很高洁，不一定就能够办好各种琐碎的小事。

若以所短弃所长，则逸侪(chái)拔萃之才不用矣；责具体而论细礼，则匠世济民之勋不著矣：如果因为他们有短处就抛弃他们的长处，那么出类拔萃的人才就不会得到重用；如果要求对方在具体的小事和细微的礼节上都要做到周全，那么能够治理国家拯救百姓的功勋也就无法建立。

天不能平其西北，地不能隆其东南，日、月不能摛(chī)光于曲穴，冲风不能扬波于井底：上天不能使自己的西北方平整，大地不能使自己的东南角隆起，日、月不能把自己的光芒照耀在曲折的洞穴里，大风不能使井底的水扬起波澜。

弹鸟，则千金不及丸泥之用；缝缉，则长剑不及数分之针。何必伏巨象而捕鼠，制大鹏以司晨乎：弹打小鸟，千金不如泥丸适用；缝纫衣服，长剑不如几分长绣花针。为何一定要驯服大象让它去捕捉老鼠、制服大鹏让它去报晓呢？

华章藻蔚，非矇(mēng)瞍(sǒu)所玩；英逸之才，非浅短所识：光彩鲜艳的美丽花纹，不是盲人所能够观赏的；出类拔萃的杰出人才，不是见识浅薄的人所能够认识的。

眼不见，则美不入神焉；莫之与，则伤之者至焉：如果眼睛看不见，那么美好的东西就不能被内心感受；如果没人帮助贤人，那么伤害贤人的人就会到来。

耀灵、光夜之珍，不为莫求而亏其质，以苟且于贱贾(jiǎ)；洪钟、周鼎，不为委沦(lún)而轻其体，取见举于侏儒：像日、月那样明亮的宝珠，不会因为无人求取而亏损自己的美质，以便随意地低价售出；像大钟和周鼎那样的重器，不会因为被抛弃埋没而减轻自己的重量，以便能够被侏儒举起。

昼竞羲(xī)和之末景，夕照望舒之余耀，道靡(mí)远而不究，言无微而不研：白天要争取太阳的最后一点光线，晚上还要用月亮照明读书，无论如何深邃(suì)的大道也要去思考，无论多么微妙的言论也要去研究。

年期奄(yǎn)冉而不久，托世飘迅而不再。智者履霜则知坚冰之必至，处始则悟生物之有终：寿命渐渐地逝去而不会长久，人生在世如同飘风那样迅速而且没有第二次生命。聪明的人踏着霜就能知道结冰的严冬必然到来，处于生命的开始就知道所有的生物都会有终结。

金宝其重，羽矜(jīn)其轻：金属注重的是它的沉重，羽毛注重的是它的轻捷。

笃(dǔ)隘(ài)者，执束于滓(zǐ)涅(niè)；达妙者，逍遥于玄清：过于狭隘的人，会被固执地束缚在污泥当中；懂得妙理的人，会自由自在地游荡于天空。

运屯(zhūn)，则沉沦于勿用；时行，则高竦(sǒng)乎天庭：运气不佳，就隐居起来不要有所作为；时来运转，就可以出仕到朝廷为官。

君子藏器以有待也，稸(xù)德以有为也；非其时不见也，非其君不事也；穷达任所值，出处无所系：君子胸怀才华以等待有利的时机，修养德行是为了有所作为；然而如果没有遇到恰当的时机就不会现身社会，没有遇上合适的君主就不会前去侍奉；无论是困窘还是得志都能够随遇而安，不管是出仕还是隐居都能够无拘无束。

士能为可贵之行，而不能使俗必贵之也；能为可用之才，而不能使世必用之也：士人能够做出值得世人尊敬的行为，但不能让世人一定尊敬自己；能够成为对社会有用的人才，但不能让社会一定重用自己。

时至道行，器大者不悦；天地之间，知命者不忧：时来运转能够推行自己的大道，胸怀宽广的人也不会因此而喜悦；生活在天地之间，懂得天命的人是不会忧愁的。

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