本人埋头于寻找《花妖》原型故事，间或以《红楼梦》的方式打开《花妖》，原本高深难明的一些关节，竟然接上了卯榫，有豁然贯通、拨云见日的感觉。《花妖》中许多意象原本只可意会不可言传，拿《红楼梦》来解释竟然是另一番光景！《红楼梦》究竟与《花妖》有什么联系？
《红楼梦》第1回提到绛珠仙草（可理解为花妖），原文如下：
只因西方灵河岸边，三生石畔，有绛珠草（后世是林黛玉）一株，时有赤霞宫神瑛侍者（后世是贾宝玉）日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，乃脱去草木之胎，修成女体。后因神瑛侍者下凡造历幻缘，触动它五内郁结着的一段缠绵不尽之情，乃决意随同下世为人，用一生所有泪水还他，以报答神瑛侍者灌溉之恩。
（留意关键词：三生石、泪水、报恩）
△《红楼梦》能够破译《花妖》歌词里的诸多意象
先上《花妖》歌词：
我是那年轮上流浪的眼泪，你仍然能闻到风中的胭脂味。
我若是将诺言刻在那江畔上，一江水冷月光满城的汪洋。
我在时间的树下等了你很久，尘凡儿缠我谤我笑我白了头。
你看那天边追逐落日的纸鸢，像一盏回首道别夤夜的风灯。
我的心似流沙放逐在车辙旁，他日你若再返必颠沛在世上。
若遇那秋夜雨倦鸟也淋淋，那却是花墙下弥留的枯黄。
君住在钱塘东，妾在临安北。
君去时褐衣红，小奴家腰上黄。
寻差了罗盘经，错投在泉亭。
奴辗转到杭城，君又生余杭。
说点题外话，《花妖》的歌词可以当成是诗歌一样阅读，而古代诗歌的表现手法通常有“赋、比、兴”，赋即平铺直叙，比即类比、比喻，兴即言物咏叹、激发联想、增强意蕴。
网上许多学者达人从诗歌表现手法的角度去评论刀郎《花妖》的歌词，说刀郎这歌词先“比兴”后“赋”，非常特别。前半部分都是各种意象和抒发感情，当中也有比喻，后半部分自“君住在钱塘东”到“君又生余杭”才是叙事的。而一般的古诗词都是夹叙夹议的，举个例子，李白的《静夜思》：
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
“床前明月光，举头望明月”是赋，“地上霜/举、低”是比，“疑是，思故乡”是兴。
言归正传，下面看看《红楼梦》如何破译《花妖》的意象。
一，年轮上流浪的眼泪，风中的胭脂味
年轮的基本含义是树木横断面上的环纹，可以用来推断树木的生长年数。引申含义是时间的流转和岁月的变迁。
众多朋友对这一句歌词，都是从引申义即情感抒发方面去理解的：“我在时空轮回中寻找你，流尽了眼泪。相信你经过我曾经走过的地方，仍然能够闻到我飘散在风中的胭脂味。”
然而从《红楼梦》的角度去解读却另有风貌：
年轮-指代绛珠仙草的茎干（一些草本植物例如竹子的茎，也有类似于树木一样的年轮，绛珠仙草茎干处也可能本身就有年轮），也指代林黛玉去世后回归本原重新变成绛珠仙草的一个轮回。
流浪-指代绛珠仙草的还泪之旅。
眼泪-指代植物的脂液，也指代绛珠仙草用作报恩的（林黛玉）一生的泪水。
胭脂味-指代绛珠仙草刚从红尘中回归，还带着尘世的胭脂味。
《红楼梦》第116回贾宝玉游太虚幻境，见一青草，仙女说这里是管理仙草的地方，不许逗留。宝玉询问这草有何好处，那仙女道：“那草本在灵河岸上，名曰‘绛珠草’。因那时萎败，幸得一个神瑛侍者日以甘露灌溉，得以长生。”此处讲述林黛玉死后，贾宝玉入梦重见绛珠仙草......《红楼梦》最后没有明写宝黛二人的归处，但学界许多观点认为，林黛玉泪尽而亡，完成了她对神瑛侍者（贾宝玉）的还泪之旅，便回归到了她的本原绛珠仙草。贾宝玉死后也会回归本原重任神瑛侍者。（在这过程中，绛珠仙草知道贾宝玉便是神瑛侍者，但神瑛侍者不知道林黛玉乃是绛珠仙草。）
那么以《红楼梦》来理解“我是那年轮上流浪的眼泪，你仍然能闻到风中的胭脂味”这句歌词，呈现的画面就是——回归本原的绛珠仙草，望着站在身前的神瑛侍者（或者是入梦的贾宝玉），回首往事，（心中）说道：“我从红尘中的还泪之旅刚回归，脂液还像泪水一样流淌在我的茎干，曾在尘世脂粉堆中打滚的你，应该能够闻到我飘散在风中的，从俗世带回的胭脂味，从而知道我是谁。”
这样一解析下来，原本引人无穷遐思无尽联想的托物言情的一句歌词，忽然变得写实风了，配合故事场景似乎更为熨帖于情节。不同的引证产生迥异的效果。
二，将诺言刻在江畔上
如果关联上《红楼梦》，“诺言”就不一定是“相约来生再续前缘”的男女双方的旦旦信誓了，极有可能只是女方“用所有泪水还他，以报答灌溉之恩”的自我承诺。其中“泪水”还跟下一句“满城的汪洋”能接得上。
那为什么要将诺言刻在江畔上？大多数读者都会从渲染氛围和意境的层面去理解：江水常用来烘托一种凄冷、哀愁的氛围。月光照在江面上，水影衬着字迹，更增添了一种空灵、悠远的感觉，突显出这份诺言的凄美、坚定。
然而《红楼梦》却告知，“江畔”是真有所指！第1回便这样说“西方灵河岸边有三生石”。而古代神话传说有“忘川河畔全是泪，三生石上全是悔”之说，意思是冥界黄泉路上有条忘川河，亡魂经过这里都往河里留下泪水（又接上“满城的汪洋”了）；忘川河畔有三生石，上面刻录着人的前世、今生和来世，亡魂在三生石上看到自己的过往，对所犯的错误和遗憾感到深深悔恨......无论是西方的灵河，还是黄泉的忘川河，岸边都有三生石，“将诺言刻在江畔上”的“江畔”明显是指向“三生石”此物！
而现实中杭州（又是杭州！）灵隐寺外也有三生石，是一个与爱情、缘分相关的著名遗迹。苏东坡描述隔世友情的《僧圆泽传》就题刻在三生石上。《太平广记》也对这个三生石的传说故事有记载：
传说唐代大历末年，洛阳惠林寺有个叫圆观（也作圆泽）的高僧与李源交好。两人相约去蜀川游玩，在路线选择上产生分歧，最后依了李源走水路。行至南洎时，他们看到一个怀孕三年的孕妇，圆观告知李源，这孕妇腹中的胎儿便是自己的转世之身。他与李源约定十二年后在杭州天竺寺外相见。当晚圆观圆寂，孕妇顺利产子。十二年后，李源如约前往，听到一个牧童唱着“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存”。李源知是圆观，上前相认，牧童却说尘缘未了，不能久留，唱完“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘” 便飘然离去。
三生石的神话传说由来（见百科）：相传女娲在补天之后，开始用泥造人，每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石，女娲将其立于西天灵河畔。此石因其始于天地初开，受日月精华，灵性渐通。不知过了几载春秋，只听天际一声巨响，一石直插云霄，顶于天洞，似有破天而出之意。女娲放眼望去，大惊失色，只见此石吸收日月精华以后，头重脚轻，直立不倒，大可顶天，长相奇幻，竟生出两条神纹，将石隔成三段，纵有吞噬天、地、人三界之意。女娲急施魄灵符，将石封住，心想自造人后，独缺姻缘轮回神位，便封它为三生石，赐它法力三生诀，将其三段命名为前世、今生、来世，并在其身添上一笔姻缘线，从今生一直延续到来世。为了更好的约束其魔性，女娲思虑再三，最终将其放于鬼门关忘川河边，掌管三世姻缘轮回。当此石直立后，神力大照天下，跪求姻缘轮回者更是络绎不绝。
神话传说中的三生石由造人之沙聚汇而成，吸收日月精华，具了灵性，生出两条神纹，被女娲赐予法力三生诀。按合理的逻辑推断，也有可能此石后来于两条神纹处断裂成三块，一块置于西天灵河岸畔，一块置于黄泉忘川河边，一块置于人间杭州灵隐寺，刚好在天、地、人三界各立其一，司掌世人姻缘轮回。刀郎创作的《花妖》讲述千年轮回三生相守的凄美爱情故事，又怎会与见证爱情、缘分、轮回的三生石无关？
在民间传说中，三生石有以下作用：
①记忆载体。三生石像一个巨大的记忆库，记录着每个人在不同生命轮回中的故事和情感。当一个人来到三生石前，可能会看到自己前世的经历、爱过的人、犯下的错误以及未完成的心愿。《花妖》女主将诺言刻在江畔的三生石上，是希望男主偶或看到，从而唤起爱人的前世记忆吗？这是不是暗示此“诺言”只是女主的单方面承诺，男主毫不知情？
②缘分见证。三生石被视为前世、今生和来世缘分的见证者。传说中，两个人如果在三生石前相遇（例如绛珠仙草与神瑛侍者），就意味着他们有着深厚的缘分，这种缘分可能跨越了前世、今生和来世。它象征着命运的安排，让人们相信缘分是天定的，无论经历多少轮回，命中注定的人终会相遇。这也就是《花妖》女主要将诺言刻在江畔的三生石上的原因，她相信无论经历多少轮回，她与命中注定的人终会相遇。
三，一江水冷月光满城的汪洋
此处描写“江.月”的孤寂、凄冷意境，显然刀郎是借鉴了唐代张若虚的《春江花月夜》（片段）：
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
无独有偶，在《红楼梦》第45回，一个秋日傍晚，秋雨连绵（秋夜雨？），林黛玉孤独、哀愁之感更甚。她拿起一本《乐府杂稿》，看到其中的《秋闺怨》《别离怨》之类的诗，心有所感，于是摹拟唐代张若虚的《春江花月夜》的格调写成《代别离》一首，名之为《秋窗风雨夕》（片段）：
秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。
已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉！
助秋风雨来何速？惊破秋窗秋梦绿。
抱得秋情不忍眠，自向秋屏移泪烛。
两处皆借鉴了唐代张若虚的《春江花月夜》，无形之中作了一个呼应。
“满城的汪洋”许多朋友理解为“（女主说）我怕我的眼泪会彻底地失控，整个城市都会被我的眼泪淹没！” ，非常贴切且极具意境。
然继而参考《红楼梦》可以更具体的解析为：女主（将“还泪”的承诺刻在忘川河畔三生石上之后）说，这江河已经满载了所有亡魂留下的泪水，现在再加上我用作报恩的一生的眼泪，它如何能承载得起？江水必将满溢而出浸没这酆都城！（酆都指地府）
女主说忘川河承载不起她的眼泪，可以理解为她下了大决心的一种委婉说法：“如果借助三生石的力量，还找不到他，我便将一生的泪水留在这里，不再回去灵河岸边。”这样的解析显得更写实、更具体、更深刻、更有画面感。
四，纸鸢
纸鸢即风筝，古代放风筝有放走晦气的说法，《红楼梦》第70回有描写放风筝的片段，作者通过这段描写，暗示了众人的命运。
黛玉的命运：黛玉的风筝飞走，紫鹃剪断风筝线说把病根儿带了去，这既暗示黛玉身体孱弱，希望通过放风筝放掉晦气，去除病根，也隐喻着黛玉如这风筝一般，在世间孤独飘零，无法掌控自己的命运，最终香消玉殒。
宝玉的命运：宝玉的美人风筝一开始没有放起来，转而想要大鱼风筝，又被晴雯放走，大螃蟹风筝被袭人给了贾环，最后还是放起了美人风筝。这体现出他对放风筝这件事的期待和喜爱。而美人风筝象征着黛玉，一开始没有放起来，象征着两人的爱情终究无法圆满。
“天边追逐落日的纸鸢”写的会不会就是黛玉那断了线的，飘零无依的风筝？
五，秋夜雨
《红楼梦》第45回描写了秋夜雨的情景：不想日未落时，天就变了，淅淅沥沥下起雨来。秋霖霢霢，阴晴不定。那天渐渐的黄昏，且阴的沉黑，兼着那雨滴竹梢，更觉凄凉。林黛玉孤独、哀愁之感更甚。她拿起一本《乐府杂稿》，看到其中的《秋闺怨》《别离怨》之类的诗，心有所感，于是摹拟唐代张若虚的《春江花月夜》的格调写成《代别离》一首，名之为《秋窗风雨夕》。
《花妖》中的“秋夜雨”不止是渲染氛围，有可能描写的正是《红楼梦》中这段场景。
六，花墙下弥留的枯黄
《红楼梦》中有写到真实的“花墙”，不是意象！大观园的园林建筑中，存在着与花卉植物相结合，用作分隔空间、营造景观层次的花墙，原文描述：“那周瑞家的......遂越西花墙，出西角门进入凤姐院中”；“院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠，其势若伞，丝垂翠缕，葩吐丹砂”。
“弥留的枯黄”表达的是花朵凋零的意象，《红楼梦》中却有具象描写：林黛玉去世时，“方圆几里寒鸦宿鸟一起哀鸣不止直到天亮，潇湘馆翠竹一夜枯黄，大观园内百花凋零。”营造出一种极其凄凉、悲伤的氛围，暗示着大观园的衰落以及众多人物命运的悲惨走向。
本人大胆假设“那却是花墙下弥留的枯黄”这一句歌词，没有太深奥的以景托情，它纯粹而直接地指向一个事件：林黛玉去世。
△《花妖》歌词里意象部分的故事逻辑推测
《花妖》歌词里的意象部分自“我是那年轮上流浪的眼泪”，至“那却是花墙下弥留的枯黄”，之前浏览网上的诸般解读，意境充盈，而幽渺亦然。自切入《红楼梦》故事分析之后，觉得情节趋向据实而书，“赋”“兴”参半，很多关节接榫且契合，如果《花妖》真有出处典故的话，（本人自我感觉）这种解析更贴近原意。上文讨论的，以《红楼梦》破译《花妖》的词中众多意象已逾半，还有若许尚未能参透，正在引证揣摩中。余尝试系统化地捋一捋这上半段歌词的故事逻辑，如下：
林黛玉回报贾宝玉以一生的泪水。尘缘了却后重生为绛珠仙草，不曾料到贾宝玉去世后也回归本原，重回到灵河岸边，再任神瑛侍者。绛珠仙草望着站在自己面前的神瑛侍者，百感交集。她希望神瑛侍者能够认得出，眼前的仙草就是曾经的林黛玉，奈何不能人言，她唯有心内自语，回首前尘往事，将下凡造历幻缘的种种经历，从头至尾娓娓道出。歌词全部为绛珠仙草的内心独白、自语过往，从第一句的向神瑛侍者表明身份，之后如何在莽莽轮回中苦苦寻觅，说到最后一句的林黛玉泪尽而亡，刚好把这“还泪之旅”整个轮回中经历的凡尘俗事说个通透。
第一句：我是那年轮上流浪的眼泪，你仍然能闻到风中的胭脂味。
绛珠仙草欲向神瑛侍者表明身份：我从红尘中的还泪之旅刚回来，我的茎干年轮上还流淌着俗世时的眼泪（脂液），曾在尘世脂粉堆中打滚的你，应该能够闻到我飘散在风中的，从俗世带回的胭脂味，从而知道我是谁。
第二句：我若是将诺言刻在那江畔上，一江水冷月光满城的汪洋。
绛珠仙草继续回述：自受灌溉之恩后，决意下世为人，寻找神瑛侍者以泪报恩。她首先去往地府投胎转世，经过黄泉路忘川河，见河畔有三生石。她担心日后寻到神瑛侍者时，双方相遇而不相识，便决意将“还泪”的承诺刻在三生石上，以便神瑛侍者在某一时机轮回经过此处时，看到石头上的字迹能唤起他的前世记忆。刻字的时候，她的泪水禁不住掉下来，她暗忖：如果不能找到他，我便将眼泪悉数留在这儿了，这忘川河还能载得下我一生的眼泪吗？
第三句：我在时间的树下等了你很久，尘凡儿缠我谤我笑我白了头。
时间树可以是岁月流转的象征，也可以是直接指一种树木。余尝考虑会不会与号称“生而不死一千年，死而不倒一千年，倒而不朽一千年”的胡杨树有关，后查证胡杨树多生长在干旱的沙漠地区，不会长在杭州。然杭州灵隐寺内有出名的银杏树，银杏树是著名的长寿树，有的可以存活数百年甚至上千年，同时银杏树与佛教有极深的渊源，佛教称银杏树为“圣树”，自东汉开始，各大寺院内便栽种银杏树以代替菩提树。时间树当指银杏树！那么这句歌词大概说的是绛珠仙草转生到这一世，在杭州灵隐寺内银杏树下等待，从青丝到白发，没有等到神瑛侍者的出现，期间被男子追求纠缠（青年时期）、被闲言碎语诽谤大龄剩女（中年时期）、被嘲笑为爱白头不值得（老年时期）。
第四句：你看那天边追逐落日的纸鸢，像一盏回首道别夤夜的风灯。
（这句尚未参透）大概是绛珠仙草回忆宝黛放风筝的情景，风灯除了表示有罩的灯，也比喻生命短促，世事无常。也有可能这句是绛珠仙草再一次的转世场景，依然找不到神瑛侍者。更有可能这句只是托物言情，通过纸鸢、风灯的意象，来隐喻苦思难寻、此志不移的情感。
第五句：我的心似流沙放逐在车辙旁，他日你若再返必颠沛在世上。
（这句尚未参透）这句有躺平、放弃的意思，将心意放逐于流沙，失望、绝望的感觉极浓，大概是说不愿再去轮回中追踪，宁愿驻守于车印旁的流沙（重生为一植物）等你，寄希望你再次轮回到此，在颠沛的路上重遇。也有可能只是借景抒情，表达飘萍无依、忠贞不渝之意。
第六句，若遇那秋夜雨倦鸟也淋淋，那却是花墙下弥留的枯黄。
绛珠仙草终于转生为红楼梦里的林黛玉，找着了贾宝玉，将一生的眼泪还他。然后秋花惨淡秋草黄，那堪风雨助凄凉！随着大观园的衰落，孤独无依的林黛玉香消玉殒，百花也随之凋零。还泪之旅完结。
以上假设是本人基于寻找《花妖》的原型故事，而作出的有一定文学依据的假想，并不代表刀郎先生的创作本意。或许有些朋友认为不需要什么具体故事，歌词里面的诸般古典意象，便足以让人浮想联翩、回味无穷，和陶醉于那绵绵不断的、缠绵悱恻的、凄美浪漫的情事之中。确实，刀郎先生以天才般的伟大构思，从时空错失的角度去描绘出这一段如此深刻的、令人动容的中国式爱情，这首饱含深厚文化、历史、地理、传统底蕴的传世经典《花妖》，用“精彩”两字实不足以形容其万一。然则解读的乐趣是放飞思维，从不同角度提供想象空间。对于伟大的作品，本人抱着审慎和严谨的态度，旁征博引，力求找到贴近刀郎先生创作初衷的《花妖》的原型故事，皆因本人始终相信，如此博大精深的《花妖》，必定是有出处典故的。
如果以上《红楼梦-花妖》故事的假设成立的话，将颠覆早前全网对《花妖》歌词的解读。刀郎放出了个大烟幕，令所有学者达人大跌眼镜——当他们在大肆盛赞刀郎如何开诗歌之先河，以先“比兴”后“赋”的独特手法去创作这首《花妖》，前段歌词用意境深远的意象抒情，而后段才加以叙事时，真相竟是-歌词根本就是夹叙夹议的！刀郎躲在暗处托了托眼镜，微微一笑道：“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿！”
一千个人眼中有一千个哈姆雷特，解读出来的内容孰对孰错、孰好孰坏已经不重要，本人只晓得，因为解读刀郎的作品，重新拾掇起闲置经年的书本；因为解读刀郎的作品，鉴赏歌曲/诗歌的能力提高了；因为解读刀郎的作品，脑海中的知识储备量增加了；因为刀郎，整个人的文化修养拔高了一个层次，这是真实的正在发生的事情！《花妖》的文字运用实在太巧妙了！如幻似真，波橘云诡。本人已经深深被刀郎先生的文字魅力吸引，光《花妖》一歌便有解不完的文学、史学、地理、传统、神话知识。本人敢断言，继红学、金学之后，必将出现刀学（或许现在已经形成了）。本人很乐意，成为研究刀学的一份子。
至于《花妖》歌词的后半段叙事部分，将另文讨论，敬请关注本人下一篇文章“《花妖》深度解读（3）：《花妖》为何选址在杭州”。
