儒家最讲等级和资格，是吗？在《儒家会再度兴盛吗》一文中，个人阐述了对于儒家的理解，通俗来讲，儒家，就是一块五花肉，然后被不同的厨师，用不同的菜系手法，做出东坡肉、回锅肉、梅菜扣肉，蒜泥白肉，红烧肉。。。

所以，大家对于儒家很多标签，不等于所有的儒家，他至少某一阶段的儒家，某一个代表人物，某一流派的特征。就像，都是五花肉做的，回锅肉、梅菜扣肉、蒜泥白肉。。。就各有不同，就算都是回锅肉，回锅肉与回锅肉也各有不同。

所以，儒家最讲等级和资格吗？是，也不是：看具体，是哪个阶段的儒家，看代表人物是谁的儒家。以孔子来说。子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

什么意思？孔子说：“先学习了礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先做了官而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果让我来选用人才，那么我赞成选用先学习礼乐的人。”

如果讲等级，讲资格，孔子选用人才，是不是应该先做官而后学习礼乐的人——官二代？那，为什么后世的儒家里面会出现讲等级，讲资格的特征？个人觉得，有两个缘由：第一 在孔子时代，孔子代表的儒家理念，还不是“显学”。也就是孔子的思想，本来就是“无源之水，无本之木”——个人的理解：孔子把自己的思想用“周礼”为包装，通过“微言大义”的方式将两者绑定，就是为了提升大众对其理念的接受度。正是孔子的出生本身就是——先学习礼乐而后做官的，自然，无论从利益权益还是秉持的理念而言，他都是提倡这种：不讲等级，不讲资格，特别强调个人能力的选拔人才方式。

第二 后世，儒学经常成为王朝统治者选拔人才的显学。

作为统治者认定的显学，那必然在享受王朝提供的权利的同时，也有了一定的义务。什么义务？维护王朝统治的合理性，合法性，巩固王朝统治的稳定性。那么如何做？突出血统论、门第论、出身论、等级论。。。等等这些有助于王朝统治的思想，自然就成为儒家代表的功课之一。只有突出了等级论，资格论，那么才能安安稳稳的“分蛋糕”——先做了官而后学习礼乐。

写到这里，有一个疑问，研究春秋历史的人或许能够解答一二。为什么后世，关于孔子弟子，被韩非子誉为孔子之后儒家八派之首的子张，讨论并不多？个人感觉，远不如子贡、曾子、子路等知名，虽然在学者领域他的地位很高，但是不太出圈。是不是由于，恰恰子张的出身、思想符合孔子的理念，但是，当后世儒家成为显学以后，开始讲等级，讲资格，作为富商的子贡、作为孔子亦师亦友的子路，作为孔子托孤（孔鲤之子孔伋，字子思）对象的曾子，更值得推到一个比较高的位置？