鲁迅说：“诗歌是韵文,从劳动时发生的；小说是散文,从休息时发生的”。
诗歌确实产生于劳动，最早的诗歌是一种干活的口号。
下面这首便是中国的第一首诗。
弹歌
断竹，续竹。
飞土，逐宍（ròu，“肉”的古字。）
《弹歌》这首古歌录载于《吴越春秋·勾践阴谋外传》，是东汉时记录下来的。
翻译过来就是打猎的事：我砍伐竹子，我制成弹弓，我发出弹丸，我追赶猎物。
到了周朝的时候，周公创建了礼乐制，将礼节、音乐、舞蹈，上升到了国家高度，营造了一种全民音乐的大氛围。
于是在这种音乐大氛围中，一个新的职务便产生了：采诗官。
顾名思义，这个职务的主要职责便是采集民间流传的诗歌。
每年春天，采诗官便摇着木铎深入民间收集歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，一方面唱给周天子听，一方面还顺便了解民间疾苦，可谓两全其美。
这些诗歌得以流传，直至有一位大佬出现，将这些诗歌进行了整理分类，于是便有了我国最早的一部诗歌总集《诗经》，顺便说下，这位大佬叫孔子。
周王朝由盛而衰，《诗经》便是一面镜子，记录了这五百年间中国社会生活面貌，有男女的情意绵绵，有内心的欲说还休，更有人生的千般滋味。
《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。
《风》是周代各地的歌谣，也是《诗经》中最核心最精华的部分。有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫的怨叹与愤怒，比如我们课本里学的《蒹葭》《关雎》。
《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》，一般是贵族之间的宴饮交往时候的曲子。
《颂》是周王和贵族宗庙祭祀的乐歌，有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
孔子在《论语》中对《诗经》的内容进行了简单概括：
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”
何为思无邪？
其实可以理解为是一种心怀的坦荡，是真诚与正直，更是一种真挚自然、情深意切的感情流露。
《诗经》之美，美在简单，却又美到极致。
我们跨越几千年去追寻《诗经》，用诗的清雅，以经的深邃，以朝圣的虔诚，我们仿佛看到了前世今生的轮替与交融，那纯真的似乎又熟悉的回忆，不知多少次曾在我们心底呼唤。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
《诗经·周南·关雎》
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
《诗经·秦风·蒹葭》
三千多年过去了，相伴在河中小洲上和鸣的雎鸠的“关关”叫声依然响在耳畔，仿佛男子在轻声呼唤所爱女子的芳名，如此深情，如此挚爱，却又如此质朴；
在水一方的伊人或恐已美人迟暮，可那大片大片寂寞地开过的蒹葭，已长在了心里。
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
《诗经·周南·桃夭》
还有这句，你可以想象一群人打着节拍欢快地唱着这句诗：“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”
你看，多么美好。
嫁人，在从前是一件多么美好的事情。种种情愫，真如一树桃花迷着眼。
这种情绪，这种祝愿，是每个人对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。
现在呢？
如此浮躁的社会里，爱情早已没了期许中的美丽与浪漫，更多的是金钱的腐臭，再回首看下雎鸠与蒹葭，那平凡得已逐渐被人淡忘的美好，不才是我们真正需要的吗？
何时我们的生活，能重拾那一份朴实的诗意？
很多人觉得《诗经》文字枯燥，翻译过来基本是一件事不停地叙述，没有太多实质的内容，这是很多人不理解《诗经》美的主要原因。
其实《诗经》是唱出来的，既然唱出来得有一个节奏之美。
比如《蒹葭》：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
四字句两两断开，节奏鲜明，而上下文的重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。
《诗经》中的重章，许多都是整篇中同一诗章重叠，只变换少数几个词，来表现动作的进程或情感的变化。不同环节分置于不同章中，三章互为补充，在意义上形成了一个整体，一唱三叹，曼妙非常。
用古人的话说：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”
所以，现在再看《诗经》，依然这么美，它短到极致，美到极致，惊艳了三千年的时光。
《诗经》的韵律虽然朗朗上口，但每句四字确实比较限制，特别对于内心情感比较丰富的人来说，那更是不够用，于是人们为了适应表达的需求，又开发了另一种文体。
这种文体具体是何，又有什么代表作，请听下回分解。
