劲健侧重于内在的生命精神，就像人们建造高塔，高塔是雄健的，但却是没有生命的，这种雄健是由建造高塔的人外在赋予的，而劲健则有着内生动力并且是自内而外的展开。二者的区别便是有没有这种自内而外的主动变化，世界上各种主动变化的背后又无不是有一种气在推动，气的背后是道，道之用为神，中国古代哲学将之概括为“天”，天产生变化，地承载变化。人领悟道的过程便是在实现天人合一，所以人之创造万物有似于道之成就万物。

对于天地与人来说，赋予事物雄健特性的来源是神的劲健，所以好的艺术作品便应该有内在的生命力量也即精神元素，这种精神元素又来自于创作者内在的精神。创作者有内在精神不一定能体现为外在，这还涉及到技法、工具等问题，但没有内在精神则一定不会体现到外在。

具体到书法上便可以解释为什么书法要追求变化，因为神的第一要义和直接外在表现便是变化，这种变化不仅是书写时粗细浓淡和结体布局的变化，还应该是以前未曾出现过的变化。比如用楷书写了两个一模一样的字，分开来看各自是有变化的，但前后比较却是没变化的，于是至少后一个字就不能说有真正的内在的神的存在，因为只要是外形上的东西都是可以通过固定的程式技法加以趋近的。

但变化又不是随意发挥，神的有效的运动又是依理而行。故书法中的神便体现在精神、认知、思想、情感、意识、笔法、笔意、气息、动作等因素的综合状态之中，这些元素越完备，越具有创新性，则其神便越是鲜活充沛。但神的充沛侧重于劲的一面，健者，则必有所积累、有所到达、有所成就，故侧重于外在形式上的刚健笃实或外在力量上的强健有力。

比如黄庭坚的行书便是对姿媚行书的一种改变，这种改变首先源于在精神认知上取得提升，也即对笔法、用笔、状态乃至结构布局有了更为深刻的认识，进而使得内在精神获得了更为自由的外在表达方式。于是内在的美体现为外在的美，内在的神与气充分体现在外形之中，这表现为线条的饱满圆润，跌宕起伏，开合有力，而无弱陷之处。

注：本文根据大愚观点整理

「二十四品新解 | 劲健」以有生有，终有尽时，以无生有，其源无穷

「二十四品新解」艺术中的劲健是刚柔相济，厚积薄发，言之有物