前面两篇叙述了北宗门徒志诚潜来听法，为惠能察觉；以及行昌行刺惠能，二者为大师教化开悟的故事。

本品交代了神会前来参礼，由开始的逞能自傲到后来对六祖礼拜悔谢的事由。

神会在早期禅宗史上一位重量级人物，为荷泽宗之祖。也是六祖法脉传人之一，襄阳人，俗姓高。

幼年时学习五经，老庄、诸史颇有造诣。后醉心于佛学，投国昌寺颢元出家。

十三岁时，参谒惠能大师，与之论道。惠能圆寂后，跋涉千里，参访四方。确立南宗惠能系之正统传承与宗旨。

他于公元745年（天宝四年）著《显宗记》，定南惠能为顿宗，北神秀为渐教，“南顿北渐”由是而起,由是改写了禅宗历史。

同年秋季，作为御史和诗人的王维在南阳郡会见神会，向之请益，如醍醐灌顶，人生彻悟，以后诗作受禅宗影响，被称为诗佛。

胡适先生认为：神会“把一部禅宗史从头改写”，南宗禅取得正统地位，都出于神会的功劳。称其为“南宗的急先锋，北宗的毁灭者，新禅学的建立者。”

有一个童子，名叫神会，是襄阳陽高家人的子弟。十三岁时，从神秀主持的玉泉寺来到曹溪山向惠能大师致礼。

惠能大师说：“善知识 远道而来，非常辛苦了！还能见识事物的本来面目吗？如果认识事物的本来面目，就应该见识本体，你先说说看。”

神会说：“事物的本来面目无所住，永远不会静止，认识本身就是主体。”

惠能大师说：“你这个小师父讲话怎么说话如此轻率呢？”

神会说：大师你坐禅，识见了佛性了吗？”

惠能大师用禅杖打了神会三下，问：“我打你，是痛还是不痛？”

神会问：“也痛也不痛。”

惠能大师说：“那我见了，也没有见。”

神会问：“什么叫着也见了，也没见？”

惠能大师说：“我说见是说常见自己的过错，不见他人的是非好恶，这是说见到了，也没有见到。

那你说痛又不痛是什么意思？你如果不痛，你就是和草木瓦石一样没有知觉；你如果说痛，那你就和凡夫俗子一样，会产生怨恨之心。

见与不见是两种偏见，痛和不痛是可以生灭的有为法。你说没识见本心，，怎敢捉弄他人？”

神会礼拜表示悔过。

惠能大师又说：“如果心念愚迷，不能识见本性，就必须向善知识教示；

如果心念开悟，识见本性，就依此修行。现在你自己迷误不能认识真心，反来问我是否识见佛性。

我是否识见佛心，我自己心知肚明，难道这能代替你不迷误？反之亦然，你如果能够识见自性也代替不了我的迷误。

为何不去自我识见，自我认识，却在这里问我有没有识见佛性？”

神会再次向惠能大师致礼多达一百多次，请求饶恕，并勤勉地做杂务和服侍大师，不离左右。

有一天，惠能大师对告诉大家：“我有一样东西，没有头也没有尾，没有名也没有字，没有背面也没有正面，大家知道是什么吗？”

神会起立说到：“是诸佛的本源，也是我神会的佛性。”

大师说：“对你说了没名没字，你却还要把它叫作本源佛性。你以后即便当了住持，也只能成为一个知解宗徒。”

惠能大师大师园寂后，神会到了京师长安与洛陽，大力弘扬曹溪的顿教法门，著有《显宗记》，盛行于世，这就是著名的菏泽禅师。。

惠能大师看到各个宗派之间互相为难指责，弟子们都生起邪恶之心，所以经常召集门人弟子，宽厚怜悯地对大家说：

“修行佛道的人，一切善念、恶念。都应该全部除掉。没有什么名相可以指称自我本性；

独具无二、没有分别的自性叫做实性。在实性的基础上建立一切教派法门，都必须立刻能自我识见。”

所有人听了，全都行礼，请求惠能大师教化指授他们。

（本文为原创，参考《中国哲学史》、《坛经》；图片来自互联网）