师一夜于僧堂前叫曰：“有贼！”众皆惊动。有一僧在堂内出，师把住曰：“维那，捉得也！捉得也！”曰：“不是某甲。”师曰：“是即是，秖是汝不肯承当。”
——《五灯会元》第四卷 子湖利踪禅师
白话直译：一日夜半时分，子湖利踪于众人沉眠之际，奔至僧堂之前，蓦地高呼：“有贼！有贼！”
众人皆为其所惊，纷纷匆忙奔出以察之，帮助寻觅贼人。
当一位僧人睡眼惺忪地刚从僧堂里走出来时，子湖利踪迎面上去一把抓住他，并喊道：“监院快过来看啊，捉到贼了，捉到贼人了！”
这位僧人急了，连忙摆手辩解道：“不是我，不是我！”
见这位僧人又急又怕，子湖利踪随即松开了手，叹息道：“是倒是你，只是你不肯承当！”
鉴赏评说：还记得“偷水果的和尚”那则公案吗？陈尊宿冤枉新僧偷水果，那位僧人也连忙为自己辩解。陈尊宿却说：“赃物在此，还要狡辩！”
睦州陈尊宿冤枉新僧偷水果的故事和子湖利踪抓“贼”的故事如出一辙，是他们故意为之，都是师父逼迫弟子体悟佛性的一种教化手段。
佛陀说一切众生皆有佛性！那佛性到底是什么，又在哪里呢？学僧非常想知道，往往上来就问师父这个问题。
可是，正在思维之时，既成思维的认知，已然不是。“道可道非常道”，说出来的那个，已经不是那个的本来面目。
禅宗师父是过来人，当然清楚自己说什么都不是那个，而最关键的是要让子弟亲身体会到那个的存在，能用而不是会说。一朝体悟，终身不离。
禅宗机锋实乃师父对弟子行的不言之教。就在生活中随缘拈起，行住坐卧任何之一均可融入教化之中。
这次，子湖利踪于三更半夜呼喊“捉贼”，也是煞费苦心！只是这位僧人还不够警醒，或许是修行不足，也或许是悟性不够，并没有在子湖利踪的逼迫之下当即悟入。
但没有关系，生活中时时处处都有开悟的机会，师父还会找另外的由头来指引僧人的。当然，僧人自己也要努力渐修，才终有顿悟的那一天。
证悟佛道的过程，就像小鸡的孵化过程，“子啐母啄”。当要破壳时，小鸡在里面啐，母鸡在外面啄，两者同时进行，就便于小鸡顺利破壳。
如果小鸡没有开始啐，小鸡肯定还没有发育成熟，如果此时母鸡在外面啄破蛋壳，小鸡出是出来了，但很难正常存活下来。
破壳之时机未至，任凭母鸡怎样忙碌操持，皆为徒然之功，且极有可能弄巧成拙，祸及小鸡。
故而，师父不可于弟子亲身领悟那一点之前言语道断。属于你的终归并非属于他的，纵是言说再多亦是枉然。
反之，如果小鸡火候到了，在里面碎时，母鸡在外面再帮一把，破壳就非常容易了。
僧人睡眼惺忪之时，子湖利踪一把抓住他，并把他当作贼人。僧人瞌睡都吓醒了，赶忙辩解：“不是我，不是我！”
还说不是你？闻声而来、不停辩解的哪个又是谁呢！
听见有贼你就来了，说你是贼你就辩解，这些就是“贼”的铁证啊！
所以，子湖利踪说：“是倒是你，只是你不肯承担！”
“贼”不都是在秘密活动吗？这像不像佛性呢？
“贼”做的一切都见不得光？一说破就暴露了啊，那还是贼吗？
既然你没有体悟到一切作为都有个“秘密作用”在支配，那子湖利踪也没有什么好说的，等下次吧！
或许在子湖最后一句话之后，已然清醒的僧人有所领悟也说不定，抛却自我，直承当下。但公案不用管这些了，你也不要去关心这位僧人后来怎样了，关键的是你有何体会呢？
见自己方能见众生，不见自己见众生根本就无从谈起，因为根本就不知道“众”是谁“生”的。明心，是找准方向，修行的起点。剩下的就是往这个方向慢慢前行，到家是迟早的事了。
