第二节 为了更全面地发现奇石之“美的形式”

从对玉风砺石《天狗望月》之“形式”的欣赏中，玩石人知道了它的“形式”属于“美的形式”。

事实上，在西方美学家的眼里，“形式”与美就是密不可分的。他们认为，美等同于优美。比如玉风砺石石《天狗望月》，它的造型是不是优美的典范？

当然，优美的英文为grace，朱光潜认为这个词可以翻译为“清秀”或者“幽美”。因此，回顾西方美学界对“美的形式”的探讨，这对于我们更全面地发现奇石之“美的形式”，是完全必要的。

一、古希腊罗马时代关于“美的形式”的探讨。

这个时候，古人对“优美”的探讨还是比较零碎的。他们往往将优美看作是美的本质，与美划上等号。

在古希腊时期，比如毕达哥拉斯学派，他们把事物和谐的形式当作美的形式。这个内容，前面已经交代过。比如柏拉图，他则把美的颜色、形式当作“真正的快乐”来源。比如新疆

图13-2 《归来》 新疆玉 7*3*12厘米 上海浦东 孙福华 藏

玉《归来》（见图13-2），其表面的烟黄色、灰土色，它们是引起玩石人“真正的快乐”来源。这是为什么呢？柏拉图在他的《文艺对话集》中认为，优美能够使“感官感到满足，引起快感，并不和痛感夹杂在一起”。也就是说，新疆玉《归来》表面的烟黄色、灰土色等色彩构成了一幅优美的油画。你看，它表面的烟黄色是不是这幅油画的背景？你再看，在这个背景的下部，是不是有一条东北-西南方向的路？在那条路上，是不是有一位行色匆匆的人？而那个人呢，玩石人就可以展开想象了，是漂泊在外、急切回家的游子？是落魄的书生？是渴望回家的丈夫？显然，该石表面这样的画面，它让玩石人的“感官感到满足，引起快感，并不和痛感夹杂在一起”。

同样，在古罗马时期，比如西塞罗，他认为美在于各部分与全体的比例对称和悦目的颜色；贺拉斯则认为，既“合理”又“合式”，才是真正的美和美的艺术。

因此，古代西方的美学家们，他们都认为，形式是美和艺术之本质规定和存在方式。同样，我们将“形式”的这个内容放在“奇石形式”中，就避免了对于奇石之“美和艺术之本质规定和存在方式”方面的探讨。

《石道》（1-4卷）159