老子的《道德经》问世已经两千多年，历经了政治文化的风风雨雨，各种版本共存于世，各种解读“千姿百态”，于是就有了“千人千面”的“百花齐放”，良莠不齐也因什么“个人理解、历史原因”，“都有其不同的价值取向”。 此类毫无道理可言的理论，争相登台“亮相”。 据说，不同的版本，字词各异有几百处。 流传时间久，传抄有误很正常，这就需要解读翻译者去伪存真，而不是简单纠结于字词的正误。例如，第八章，究竟是“上善若水”，还是“上善治水”？从老子的创作思维去理解，答案不就出来了？ 版本的是否“正宗”，只能从它的社会价值来取舍，只能从是否契合圣人的创作思维来判定，就是“出土”也不能成为正宗的佐证。 我们都知道，任何创作思维都是连贯的，有脉络可觅的。特别是老子这样的大家，他的思维不可能“朝秦慕楚”。 纵观整部经典，老子的创作目的只有一个，就是用生存智慧服务于人类。 第六十章。“治大国若烹小鲜，以道莅天下”：社会生活中的人们，无论在什么岗位上，都必须得用你的工作服务于社会。 第五十四章中，老子提倡身心合一的教育理念。“善剑者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍······”：剑技高强的人，不是那个时候都要把剑握在手里；善于摔跤的人，不是那个时候都把衣服脱掉；孝顺的子孙，不是那个时候都要跪拜。并且，希望这种教育理念传遍全世界：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下”。“观”：学习。 就是其中的批判“古之善为道者”的篇章，也是为了实现这一目标扫清障碍。 第四十一章。“下士闻道，大笑之”。老子在批评“下士”的同时，也对其寄予厚望。“夫唯道，善贷且成”：我谈论的“道”，只要你用心学习，就会获得新的认知。 道德经里边的道就是一个多义词，离开这个认知，没人能读懂道德经。 写作的目的是要“揪出”掺假的文章，为什么要作这么长篇累牍的铺垫？上文提到的篇章，从古至今，能正确解读的基本没有，而它们正是否定下面这些篇章的有力的依据。 第八十章，“小国寡民”。主张“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。老子胸怀全人类，怎么会有这么狭隘的观点？ 第六十七章，“······我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇，俭，故能广，不敢为天下先，故能成器长······”。老子倡导世界大同，这不就是“为天下先”？“慈”和“勇”、“俭”和“广”有什么内在联系？参考了一些解读，都是在那里，勉为其难自说自话，根本站不住脚。 第五十章。出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪。，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 《道德经》没有具体的人名、事例、引言。叙述清楚，逻辑严密。 这一章实在是不知所云，不想辜负先哲，翻来覆去还是在五里雾中。最后只能得出结论：不是出自贤者之手，被那个不孝子孙搞混了。仅“盖闻”二字，就是麒麟皮下露出的“马脚”。圣人会把道听途说的“闻”，当作理论依据？ 再稍作分析，就更加真相大白。 “陆行不遇狎虎”。 走路不遇“狎虎”？除非这个地方本身就没有“狎虎”。如果有“狎虎”，只能理解为趁“狎虎”休息的时候，抓紧通过的聪明人。再说，既然都不遇了，何来的“兕无所投其角，虎无所措其爪”？有解读：说是碰到了，它们也不敢动手。怕什么呢？怕动物园的园长吧。遇到了小命还是堪忧的。 “入军不被甲兵”，“兵无所容其刃”。 当兵打仗不用穿铠甲，杨家枪刺不穿肉体？还是关公的大刀是“摆设”？老子居然会告诉你，人可以刀枪不入？ 老子在第七章里就用天地不能自生所以永生，引出圣人名扬后世永垂不朽的只能是身体外的思想、精神。何来的“以其无死地"？“无死地"的只有思想、精神。 偷偷溜到圣人身边的“矮子”，永远都是“矮子”。