关于京津冀洪灾，这是最后一篇赈灾文章，不能再写了，再写下去，西归老人公众号就会变成捐款号，收不住了。

在《涞水灾情见闻》一文中已讲明，我不接收读者赈灾款，也不替读者捐赠物资，对灾区的一切救助，都是我个人行为，并作了解释说明。

结果是什么？结果就是，平常打赏一块钱的读者，把打赏金额提高了一百块钱，平常打赏五块钱、十块钱的读者，把打赏金额提高到了五百块钱，然后留言说这是支持我的。

是支持我吗？我咋越看越像支援灾区？

前篇文章都说了，捐赠是我个人行为，不用读者参与，结果还是变成了众人献爱心。

个人不能筹集捐款，法律有明文规定，得是公益组织才可以。

所以啊，我不能再写赈灾话题，写着写着味道就变了，在不明就里的人看来，我已有筹集捐款的嫌疑。

再次声明，打赏可以，你觉得文章写得在理，打赏个十块八块的支持一下，这个可以，但借着打赏名义，实则心中想让我去捐款，这不行，我接受打赏，不接受捐款。

学佛明理，我注重起心动念，A读者给我发红包，留言说支持弘法利生，我收了；B读者转账几百块钱，留言说替他买些食物捐到灾区，我没收。

B读者见我没收钱，于是改口说：不要退钱，把钱收了，支持你一下。

B读者连续发送六条留言让收钱，我还是没收。

为什么不收B读者的钱？

因为B读者第一念想支援灾区，他的念头在灾区百姓身上，想竭力帮助灾区渡过难关，而不是支持我写文。

不管A读者还是B读者，都是绝顶好人，是善人，但在心念上有区分，二人的起心动念不同，我尊重他们第一念，所以能收A读者红包，却拒收B读者转账。

我写这些，是让诸位明白，我不代收读者赈灾款，不能把打赏和赈灾混为一谈。

打赏，我能用于生活开支，维持生计，而赈灾款，哪怕一毛钱也不能用在我身上，一丝一毫都不可以。打赏和赈灾款泾渭分明，有着严格的界限。

我用打赏钱去救济难民，援助灾区，这是我个人行为，因为打赏钱归我支配，支配权在我，而赈灾款却是不行，只有施主才能支配赈灾款，此外任何人无权调用。

打赏，就像老板发给你的工资，你可以购买衣食，也可以援助灾区，这是你的自由，无论你如何做都对，因为钱本来就属于你；而赈灾款属于专款专用，不能妄用，动他不得。

好了，这个问题讲明白了，继续讲下一问题。

对于涞水灾区，你虽有爱心，诚意十足，但不要冒然驱车前往，因为你根本进不了涞水灾区。

想进涞水灾区，必过百里峡，而百里峡交通管制，你下不来高速，所有物资都会放在服务区，然后就会被相关人员劝回。

我去汤家庄西塔，有当地村民作向导，一路经过三次查问，过五关斩六将才进入西塔，给大家带来一手资料，可以说甚为不易。

再有，涞水灾区山高林密，放眼望去，四周都是千米高山，山上云雾缭绕，白茫茫一片，而山下就是数十丈宽的河套，河套中山洪奔涌，乱石纵横，而你要在狭窄的羊肠山路上驱车，时不时山上还会滚落巨石，或是突然塌方，稍不注意，就有性命之忧。

想想看，如此危险的地方，你怎能贸然到访呢？

救援队赶到西塔上方的村落实施救援，据救援队成员讲，救援完后想想都后怕，后背一阵一阵发凉，不停地冒冷汗，那是一个多么危险的地方！

我写完《涞水灾区见闻》一文，有读者留言道：先生注意安全，照顾好自己！

我看完这条留言很感动，因为他知道灾区危险重重，一不留神便有性命之忧，并不像文中写得那样云淡风轻。

我去可以，生死自承当，但读者看完后也想去救援涞水灾区，这就不行了，我不能让读者涉险，将读者置于险地，所以得把实情告诉你们。

第三个问题，说说赈灾感悟，感悟颇多，我们一条一条讲。

有人见运输物资的车辆很多，物资堆积如山，好像不用再捐赠，似乎够用了。

跟诸位讲，一个受灾村庄，往往有上千人，上千人一天食用千斤饮食，就是一座山，一月之内也能消耗完，何况多数灾区并没有物资堆积成山？

灾区若想重建家园，需要一年之久，而各界对灾区的援助是一时的，前几日支援灾区的车辆很多，最近一两天，救援车明显减少，再过几天，救援车就会消失，留给灾民破败不堪的生活。

易州坡仓灾区，我在一户灾民家中，看到他领到的物资，仅有两件饮用水和一箱方便面，此时距离洪灾发生已过十天。

对于灾区，我们能做的是雪中送炭，解救灾民燃眉之急，而铲雪还是要靠灾民自己，依靠灾民自救。

救援物资对灾民帮助非常有限，杯水车薪，微不足道，连百分之一的救助都提供不了。

所以，我们不能说救助物资太多，足够难民之用，这是不对的。

苦难是长久的，救助是一时的，一时救助解决不了长久苦难。

一月后，灾民仍在水深火热之中，而物资援助已结束，你怎能说救援物资过剩呢？

依据佛理，爆发洪水的根本原因是贪心，世人贪心重，感召水灾，世人嗔恨心重，感召火灾，贪心、悭吝和自私是引发洪灾的根本。

然而，我在西塔灾区、坡仓灾区时发现，这些难民一方面饱受洪灾之苦，房子被洪水冲毁，人畜伤亡，苦不可言；另一方面，这些灾民又紧盯赈灾物资，贪心极重，只想多拿赈灾款，甚至为多拿多占赈灾款去说邻居坏话，哄抢赈灾物资。

以前，目犍连为救护堕入饿鬼道的母亲，施展神通，把饮食送入饿鬼道，供给母亲食用，而目犍连的母亲见到饮食后，用双手遮护，生怕其他众生抢夺，不肯施与。

目犍连的母亲，到此时都没有悟到之所以堕入饿鬼道，就是因为生前悭吝贪婪，若无悭吝贪婪的因，她入不了恶道。

目犍连的母亲是这样，灾区的难民也是这样，他们感悟不到遭受洪灾的根本是自己悭吝贪婪感召而来，都认为是大河决堤造成的，是决堤造成了此次洪灾。

一方面受洪灾之苦，一方面不悟洪灾之因，这让我觉得法布施比财布施更重要，明理名因比支援物资更急迫。

在西塔，我发放救助物资，在坡仓，我没有发放救助物资，直发三千元到灾民手中，作为紧急救济金，多是一些孤寡老人。

有人说，遭受洪灾是灾民造作恶因所受的果报，他们都是些恶人，如是因如是果，为何还要救助？

你有这种疑惑吗？听我一言！

遭受洪灾，的确是灾民往昔造作恶因所结的恶果，这件事不假，没什么可争辩的。

但，此种说法是站在灾民角度来讲，是从因果上分析，不是从施赈者布施角度来讲。

欲知前世因，今生受者是，这是灾民（因往昔悭吝贪婪，招致今生洪灾，家破人亡）。

预知后世果，今生作者是，这是施赈者（因今生救济灾民，感召后世善报，吉祥富贵）。

我们是在果中修因，你只能在果报中修行，因上修不了。

面对果报，你的起心动念、言语行动叫因，所谓善因恶因，都是在今生果报中造作出来的，离开果，因就会消失，因和果无法分离，是一体两面。

灾民，往昔必有恶因，洪灾是他们造作恶因结出的果报；赈灾，是在灾民所受的果报中起善心善行，借助灾民果报，修自己的善因，因为今生造作了善因，故而来生会结出善果。

面对灾民，你只能动慈悲心、同理心，不能说他们自作自受，自作自受是理，你要据理而修，今生不去救济灾民，来生就可能受灾，若再以贪婪悭吝为因，来生洪灾就躲不过去，而来生受灾之时，也会有人说你自作自受，无人救护。

哪怕今生修行大成，超凡入圣，等你乘悲愿回入娑婆，也会遭受洪灾，你虽了悟万法皆空，洞达实相妙理，洪灾程序还是要走。

你在洪灾中，虽了无所苦，但房子被冲毁、家破人亡这个流程还得照样走一遍，原因就是你今生没去救济灾民，又动贪心和悭吝心。

前生不修福，罗汉托空钵，罗汉已断见思烦恼，出离三界，能不能乞到食物，对罗汉不重要，他也没有苦恼，但这个空钵必须托着，托空钵是程序，他得走这个程序，原因就是前生未曾修布施。

诸位可以想想，超生净土，成就罗汉，果报流程都得按部就班走一遍，何况你未必能够证悟罗汉果？普通人对于房屋冲毁、家破人亡的惨景，又有谁能够不受影响、了无所苦？

所以，不要说灾民咎由自取，你应该借助此次洪灾，广修布施，积功累德，灾民感谢你馈赠饮食，而你应该感谢灾民为你提供修福良机，真心感谢灾民！

经言：诸上善人俱会一处，按经文之意，你得先成为上善人，才能与他们在净土相会，难道不是吗？

修布施不容易，得去掉贪心、悭吝心，这两个心去不掉，很难广修布施。

举个例子。

在坡仓灾区，我给灾民发的是真金白银，一户五百块钱，一小时内发了六户，还得自掏腰包打车前往，不然这个机会我还得不到。

明明自己是失业游民，吃一份素炒饼舍不得，买一瓶矿泉水舍不得，但对灾民，我大方得像个亿万富豪，有求必应，恨不得把自己捐给他们。

我读《劝诫录类编》，某善人在年关将近时，乘黑夜偷偷跑到胡同里，用布把银子包好，借着墙头将银子扔进贫困户院中，扔完就走，这件事他做了一生。

梁先生见某善人后世子孙有数人考中进士，出了很多达官显贵，于是深挖其根，才找到原因，原来某善人曾经行善到了此种地步。

古人说：大智若愚，这句话世人多不理解，以为有大智慧的人装得像个傻瓜一样，其实并非如此。

跟诸位讲，大智之人在世人眼中就是傻子，他只会吃亏，别人都在占便宜，唯独他不同，他反着来，他把便宜拿出来，让世人去占，有多少人占他便宜，他就能积攒多少福德。

善人会感谢占他便宜的人，没有占便宜的人，他得不到天助，积攒不了福德，是占便宜的世人成就了他的德行。

袁了凡的妻子曾为没有善事可做犯愁，茶饭不思，费尽神思去行善，而世人正好相反，世人吃不下饭睡不着觉的原因，是因为没有利益可侵占，天天为得到钱财而发愁。

因既不同，果又岂能一概而论？复何言哉！