刀郎先生的《花妖》，无论是舒缓优美的旋律、雕文织采的歌词、唯美婉转的二胡间奏、还是刀郎沧桑质感的嗓音演绎，都给人耳目一新的感觉。余音绕梁，意犹未尽，继而深深震撼，因为从中竟能咀嚼到千古文采风流，品味到深邃凄美浪漫的荡气回肠的中国爱情故事，引人入胜且回味无穷。说《花妖》是中华音乐史上继《梁祝》之后，最为伟大的传世经典爱情音乐作品，一点儿也不过份。《花妖》的歌词蕴含了丰富的历史、地理、民俗、传统的文化内涵，阅读之后，你会自然而然地想去了解和破译文字背后更为深奥的内容。本人为此引经据典、旁征博引，欲解读而后快。然而如此伟大的作品，在疑窦还没完全弄明白的情况下，抱着审慎严谨的态度，实不愿轻易地作出定论。在翻查典籍不断求证的过程中，有相当感兴趣并最想弄明白的2个点：

1，《花妖》的原型故事出自哪里？

2，刀郎为何将歌曲命名为“花妖”？

《花妖》的歌词如果用直白的语言翻译出来，不困难，完全可以勾勒出一个大概的故事雏形。问题是，作为一个硬核粉丝/听众，真的只粗略了解一下大意就释怀了吗？歌词所描述的主体故事究竟出自哪里？刀郎先生创作《花妖》，除了呈现一段刻骨铭心的爱情以外，还想要传递一种什么理念呢？刀郎先生《花妖》的创作逻辑是什么？

刀郎先生的《山歌寥哉》专辑，里面许多歌曲均取材于蒲松龄《聊斋志异》，例如《珠儿》、《画壁》、《翩翩》、《画皮》等等，能够很明确地找到故事的出处。唯独《花妖》，在《聊斋志异》里面众多描写“花妖”的故事当中，找不到情节与《花妖》稍为接近的来源典故，其它一些描写古代爱情故事的书籍，也找不到相似的故事。因此初步判断，《花妖》歌词所描述的，是刀郎先生借鉴了蒲松龄《聊斋志异》里面的花妖元素，再结合其它文学作品和传统文化的意象，经过天马行空的构思、融合和艺术加工，所独创出来的爱情故事。当然也有可能刀郎创作之始有一个原型故事，这个只有刀郎自己知道。于是网上流传着一些关于《花妖》故事的解读，下面来分析一下：

一，穷书生与富家女的故事

网上流传较广的一种解读——穷书生与富家女的故事：古代一个穷书生和一富家女子在杭州偶遇，俩人一见钟情，私定终身，富家女子家族因门第之见，棒打鸳鸯，将书生害死，女子得知后自缢殉情。下到地府，阎王被他们的爱情感动，免去孟婆汤，允许他们带着前世的记忆投胎转世，到杭州这个地方再续前缘。怎奈轮回道前鬼差误拨了罗盘经，致使两人时空交错，辗转追逐千年，自始至终无缘再相见。

这一故事骤看之下似乎逻辑说得通，故事流畅与歌词也融会，并无太大的违和感。但本人经再三琢磨，觉得不妥之处有三：

1，对于“缘起”事件的解读并不严谨。

“穷书生与富家女因阶级差异，被棒打鸳鸯双双殉情”的情节，主要是根据歌词中“君去时褐衣红，小奴家腰上黄”这一句推断出来的，翻译出来就是“郎君离去时，褐衣被血迹染红（暗指被害身亡）。郎君走后，小女子我也以腰上黄缎自缢殉情。”褐衣红与腰上黄的对比，突显了男女主的阶级悬殊之余，也表明了双双殉情的情况。

褐衣：一种兽毛或者大麻编织的粗布衣服，古代贫贱者的穿着。最早出自先秦《诗经》之《国风•豳风•七月》：无衣无褐，何以卒岁；汉• 贾谊《过秦论》：夫寒者利短褐。

红：指鲜血的颜色。

去：可以理解为去往，也可以理解为死亡。

腰上黄：是宋代一种黄色腹围。宋•岳珂《桯史・宣和服妖》：宣和之季，京师士庶竞以鹅黄为腹围，谓之腰上黄。

但请注意，“腰上黄”的出处《桯史・宣和服妖》：“宣和之季，京师士庶竞以鹅黄为腹围，谓之腰上黄。”士庶者，士人与百姓也。也就是说，在北宋宣和年间，京城里面的士人与百姓，都流行穿戴鹅黄色腹围。可见“腰上黄”并不专指富贵人家，普通百姓皆可穿着。（而有引用“霸王别姬”典故说虞姬死时腰系黄缎的，属牵强附会，因为虞姬是自刎而死的，详见《史记》、曹雪芹《五美吟・虞姬》等。）

而褐衣确是古代贫贱者的穿着，然古代士兵家境贫寒或地位低微者，除了特定的公服和铠甲外，在非正式场合也可以穿着褐衣。如果男主是一名士兵，“去”便可以理解为“去往疆场”或“战死沙场”。

所以“君去时褐衣红，小奴家腰上黄”这一句翻译成这样也没有问题：“郎君去往疆场杀敌，血染战衣，小女子我还在（京师）闲适地生活着，等待着郎君的音讯。”这里的褐衣红与腰上黄的对比，更多地表现了在生死两别之际，男主女主各自所处的境况。这样翻译下来，什么“家族门第之见”便与往后的剧情无关，他们的殉情是战乱引起的，剧本走向另一个故事了，于歌词的表达也并不冲突。

2，在“点题”解读上并不严谨。

“穷书生与富家女”的故事是凡人与凡人的爱情，与“花妖”何干？有人说，《花妖》歌词中的“那却是花墙下弥留的枯黄”这句点了题（也是唯一点题之处），女主在轮回中的某一世转生成了一株花妖。如是说，先看看蒲松龄《聊斋志异》中描写“花妖”的故事：

《葛巾》描写的是男子与牡丹花妖的婚姻；

《荷花三娘子》描写的是书生与荷花花妖的婚恋；

《黄英》描写的是男子与菊花花妖的生意互助与婚恋；

《香玉》描写的是书生与牡丹花妖的爱情及与山茶花妖的友情。

本人认为，如果题目是“花妖”，首先缘起之事得是花妖与凡人之间的情感纠葛（不一定是爱情），如果说因为轮回中的某一世转生成了花妖，因此整个故事便切题，这便有点“强行点题”了！换位思考，如果刀郎手头上有“穷书生与富家女”这样一份歌词剧本，他会不会将歌曲起名为《花妖》？将之命名为《缘悭三世》或《罗盘错送三生约》或《年轮泪》都比《花妖》贴切得多！

（关于歌名为什么叫“花妖”这一点，本人曾作了一个假设：会不会歌词中一开始写的就是人花之恋？“褐衣红”指的是一贫困男子，“腰上黄”指的是一朵有黄色斑纹的花？然而结合上文“君住在钱塘东，妾在临安北”理解，一位住在钱塘东的男子，和一朵生长在临安北的花？他们是怎样恋上的？故事的接续性凭空多出了一大段空白！感觉此假设不通，故此作罢。）

3，在“题材”方面并不严谨。

“男女相爱，因阶级差异，被棒打鸳鸯”的情节，诸位是不是在转念间便可以在脑中生成？因为这是一个在中国古代爱情故事中最为常见的“模版”，普罗大众或在民间传说中听过，或在小说读物中阅读过，或在影视作品、戏曲表演中看过。《梁祝》如是，《牛郎织女》如是，《牡丹亭》也如是。

本人认为，“穷书生与富家女”的解读没有出处并不具体，是意象化的，略显单薄，难以承载《花妖》歌词中厚重的历史文化内涵。《花妖》已被大众接受，并且被普遍认为其高度堪比《梁祝》，那么，即使刀郎创作《花妖》之初仍是以“爱情模版”为题材基础，那也必定是具体的、有所指的，起码是人物名姓背景俱是清晰的，否则，拿《花妖》与《梁祝》相比，起码在“故事指代性”上面，《花妖》便大大逊色于《梁祝》了。

二，《聊斋志异》中的《香玉》是《花妖》的前传

网上流传的另一种解读——《香玉》是《花妖》的前传，《花妖》是《香玉》的续篇。先看看《香玉》讲的是什么故事：

崂山太清宫里有一个书生名叫黄生，他在道观中读书时，看到一棵白牡丹和一棵耐冬树长得非常美丽，便对它们倍加爱护。白牡丹和耐冬树其实分别是花妖香玉和绛雪。香玉与黄生相爱，成为夫妻。后来白牡丹被人挖走，香玉也随之死去，黄生伤心欲绝。耐冬树所化的绛雪则与黄生成为挚友，陪伴他度过艰难的时光。黄生对香玉一往情深，他的真情最终感动了花神，让香玉死而复生，黄生和香玉又重新团聚。后来黄生病死后变成牡丹下的一株赤芽，无意中被小道士砍去，白牡丹和耐冬花也相继死去。

将《香玉》与《花妖》接续而成一长篇爱情小说，这是一个令人眼前一亮的假设，故事也相当感人：在崂山的黄书生与牡丹花妖香玉的情缘未了，再次转生到杭州的钱塘东临安北，以褐衣男子与腰上黄女子的身份，再度相遇相识相爱，然后又一次被外部因素（门第之见、战乱）拆散，他们盟约相守，至死不渝，相约来生再续前缘。奈何造化弄人，时空交错，致使两人辗转追逐千年，自始至终无缘再相见......一段缠绵悱恻的情事令人唏嘘。

这个故事也许稍接近于刀郎先生创作《花妖》的初衷，因为：

1，黄书生与香玉的爱情，缘起自青岛崂山太清宫的相遇，脉络清晰。

2，起始讲述的便是花妖与凡人的爱情，点题。

3，黄生是在太清宫里读书（待考）的读书人，香玉是太清宫前（道士种植）的牡丹花，人物名姓俱全背景明朗。

该假设非常有创意，令故事臻美，但仍有关节未能打通，例如：

1，在《香玉》中戏份不低于香玉的耐冬花妖绛雪，在《花妖》中怎么没有出现？

2，《香玉》中事件发生在青岛崂山，怎么到了《花妖》会转移到杭州？

3，自《花妖》之后千年轮回皆发生在杭州，杭州必定是个关键地点（有待探讨），那么从青岛到杭州的过渡，是不是显得有点生硬和欠缺交代？

因此本人觉得，“《香玉》是《花妖》的前传”这种说法，有点像“影视作品推出后大热，赶忙给它写一份前传或续集的剧本，即使稍微有点生搬硬凑也无视”这种情况一样——虽说不上是“狗尾续貂”，但是“嫁接”的痕迹比较重。

三，《花妖》是《红楼梦》的别传

《花妖》的故事可以插叙在《红楼梦》里面——《花妖》是《红楼梦》的别传。这个观点是本人反复研究《花妖》歌词比对《红楼梦》推敲后作出的假设。

解读的乐趣便是放飞思维，从不同角度提供想象空间，所谓“大胆假设，小心求证”。本人曾埋头于《聊斋志异》内寻找原型故事，遇到瓶颈忽有一悟：会不会被“寥哉”与“聊斋”的谐音误导，而聚焦于《聊斋志异》，或许其他书本才有真相。间或以《红楼梦》的方式打开《花妖》，原本高深难明的一些关节，竟然接上了卯榫，有豁然贯通、拨云见日的感觉。《花妖》中许多意象原本只可意会不可言传，拿《红楼梦》来解释竟然是另一番光景！《红楼梦》究竟与《花妖》有什么联系？

由于解读的篇幅过长，留待另文讨论。敬请关注本人下一篇文章“《花妖》深度解读（2）：《红楼梦》能够破译《花妖》歌词里的诸多意象”。