1926年，北伐军与军阀吴佩孚交战，9月1日，北伐军抵达武昌城下，吴佩孚命二十五师师长陈嘉谟为湖北督军，命八师师长刘玉春为武昌城防司令。

刘玉春和陈嘉谟令守军关闭武昌城门，固守待援，北伐军久攻不下，至此武昌成为孤城，被北伐军围困。

围城半月后，守军粮尽援绝，百姓家家断炊，外有炸弹不时落下，内有溃兵日日抢劫，病死饿死者不计其数。

本段故事，就发生在北伐军围攻武昌期间。

武昌城内某大户人家，有少妇诞下婴儿不久，还在月子期间，因大战在即，家人已逃至远方避难去了，只留下一名婢女侍候产妇汤食。

战事激烈，即使在白天，也要关闭大小门户，与外隔绝。

产妇嘱咐婢女，等北伐军进城，就安全了，北伐军不进城，切不可开门。

婢女好奇，不知北伐军哪日进城，也可能幽闭在家中日久，想探听一下外面情况，便蹑手蹑脚把大门开了一条缝，打算透过门缝瞅一瞅外界。

哪知婢女刚把大门插销拔掉，大门即被溃兵一脚踹开了。

溃兵登堂入室，在屋内四处搜掠钱财，忽然瞥见少妇躺在卧室床上，便要强行非礼，肆行兽欲。

少妇惊骇，便说诞下婴儿未久，还在坐月子，身体不支，向溃兵哀求告免。

婢女见此，也跪倒在地，向溃兵哭诉，愿意以自身相代，只求放过主人。

溃兵不许，必须要少妇方可，否则枪杀二人。

正紧迫时，又有一名士卒进门，目睹情状后，被少妇、婢女二人言辞打动，恻然不忍，遂说道：二哥，这名少妇情状确实良苦，若强行交合，也没甚乐趣，不如放她一马。

士卒一边说一边去拉扯溃兵的衣服，想把溃兵拉到门外。

哎！兽性发作时，往往丢掉生命而不顾，何况是士卒一句不疼不痒的话？

越是强加抑制兽欲，兽欲越会炽盛，炽盛而不满足，便会泄愤，士卒强行拉扯溃兵，想把溃兵拖出门外，则溃兵怒火必会发泄到士卒身上。

要知道，溃兵欲行非礼时，已非人类，此时溃兵是猛兽，而士卒抑制溃兵兽欲，不想让溃兵作恶，溃兵必会大怒，怒则伤人，士卒首当其冲。

果然，溃兵见士卒想要阻挡自己，怒不可遏，随即掏出枪来扣动扳机，一枪击中士卒手臂。

士卒吃痛，手上大刀滑落，不偏不倚，大刀正落在溃兵脚趾上。

于是，士卒与溃兵扭打在一起，个个张牙舞爪，狰狞可怖，一直打到血喷溅肉模糊，还未停手。

少妇目睹眼前发生的一切，惊骇过度，晕了过去，而婢女则失声呼喊，向人求助。

当时，刘玉春和陈嘉谟的部队已溃退，北伐军进入武昌城，正在沿街搜索，听到呼声后，即命人前来查看。

北伐军上前，将厮打士卒与溃兵分开，而奴婢受惊，以为有大兵闯入宅院，更加害怕，哭声更甚。

北伐军安慰婢女莫怕，又见少妇昏厥，即拿随身佩带的水葫芦中的水灌入少妇口中，将其救醒，后将士卒与溃兵分别捆绑。

北伐军询问婢女少妇二人，方晓得士卒与溃兵厮打缘由，遂命两名军士看守宅院，而将士卒与溃兵押送军营。

军人果敢义气，北伐军中有不少人敬佩士卒在危难中救护少妇，对士卒礼遇有加，而对溃兵则怒目相向，不一时，便将溃兵乱枪击毙。

枪毙溃兵后，士卒不愿苟活，亦求一死，他向北伐军言道：我最初目的，只想救护少妇，也让二哥免于作恶，不求自重于人。

如今，二哥已死，自作自受，亦是罪有应得。

然而，我制止二哥作恶，是想救他，哪知竟让他身遭横祸。二哥因我而死，我对不起自己，对不起二哥，有何面目再见世人？不如速死为好！

当初，我与二哥结为异性兄弟，同患难，共生死，如今二哥命丧九泉，我又岂能苟活世间？

言毕，士卒心中悲痛，大哭不止。

按现在来讲，溃兵想要强奸少妇时，士卒激发天良，不得不去制止溃兵非礼，若不去制止，士卒良心难安，他在良心上过不去。

按士卒之意，溃兵必会体谅当初结拜之义，体会兄弟之情，断不会如此残忍，对他大打出手，拳脚相加，这是士卒制止溃兵前始料未及的。

通俗一点来讲，你总得顾及兄弟情面吧？为了一个妇人，这么多年的兄弟感情不要了？

可惜，士卒猜错了，溃兵真就不要兄弟情义，只顾肆行兽欲了。

再者说，此时溃兵已成兽类，兽类哪儿有什么兄弟情义？

礼义廉耻，这是对人而言，街上的狗儿猫儿，有哪一只是穿上衣服再上街的？禽兽不讲廉耻，因为不讲廉耻，才变成禽兽，这是因果。

有个词叫裸奔，栏中猪、圈中羊、街上狗才裸奔，裸奔非人，因为廉耻心没有了。

当然，以上是我们悄悄地讲，评头论足说因果，八卦一下又何妨！

士卒见二哥已死，深怪未能保全兄弟情谊，而自己既被免罪，又被北伐军士尊为座上宾，享受殊荣，这对轻生死重大义的人来讲，怎能接受？若存活于世，岂不是辜负了往日结盟之义？

北伐军士对士卒善言安慰，多番开解，士卒不顾，终在无处人，以军刀自刎而死。

西归老人评曰：

武昌激战期间，军伍当中有太多人丢掉性命，身处前线阵地，朝不保夕，前一秒是人，后一秒成鬼，谁也不知道能否见到明日太阳。

战况激烈，生死未卜，在此期间，很多军士都想活一天算一天，趁着未死，以图一快，但能享受一番声色犬马，死而无憾，这是很多军士的私心。

若不是训练有素的士兵，不是仁义之师，又怎能循规蹈矩，执礼义而自制欲望？

有人说，盛世女人一石金，乱世女人一斗米，听过这句话吗？

大概战乱一发，弱肉强食，人的礼义廉耻心会降到极点，礼义廉耻心没有了，兽欲就会凸显，此强彼弱，此弱彼强，那时候就没有男女平等了，人不再讲道理，武力决定一切，从而造成生灵涂炭。

某人从战区回来，他讲道，手上提着两个馒头，被一名妇女拦住，妇女要求与他交合，只要他肯把手中的馒头送给她充饥。

这件事发生不久，也就几年时间，通过这件事，你就能想象战区的惨状了。

故事中的士卒，能在朝不保夕时讲良知，只这一点，就弥足珍贵。

见二哥死，不愿苟活，愿从之于地下，这就不光是训练有素就能办到的了，得义气当先才行。

有人说了，士卒自刎而死，这样做不傻吗？

我给大家讲一出戏，这出戏你必定听过，称得上妇孺皆知。

河北梆子中，有一场戏叫《秦香莲》，《秦香莲》中有一个片段是这样讲的：

陈世美忘恩负义，派出杀手韩祺追杀结发妻子秦香莲，韩祺武艺高强，脚程很快，在荒郊野外拦住秦香莲去路，并说奉当朝驸马陈世美令，前来结果你母子性命。

秦香莲向韩祺哭诉，道破事件原委，韩祺方悟所杀之人乃是陈世美贤妻。

可不杀秦香莲，无法向主人陈世美交代，为人不忠；若杀秦香莲，良心难安，为人不义。

在不忠不义之间，韩祺该如何选择？

最后，韩祺被逼无奈，刀剑自刎，血溅三尺，宁死不作不忠不义之辈。

假如不讲忠义，韩祺干嘛要自杀？自杀不疼吗？他逃跑也可以呀，堂堂丈夫，武艺傍身，到哪里不能混碗饭吃？

但你看到了，进退两难时，韩祺选择自杀，而不是逃跑，韩祺这样做不傻吗？

心中无忠义，或是不够忠义，就会觉得士卒、韩祺自刎很傻，若是义薄云天，把礼义廉耻当成为人准则，就会深深理解士卒所作、韩祺所为。

对于奉行忠孝节义的义士来讲，个人生死在忠孝节义之下，忠孝节义比生命重要得多，所以朱熹说：饿死事小，失节事大。

朱熹讲这句话，不单单是对妇女讲的，是对所有人讲的，忠孝节义大过性命，这才有了舍生取义这件事。

以前，姜太公率兵攻打殷商时，伯夷前去阻拦，挡在姜太公马前说：为人臣子，不能以下犯上。

殷商灭亡，西周立国，伯夷叔齐宁死不食周粟，饿死在了首阳山。

孔子赞颂伯夷叔齐时说：古之贤者。

有人拿伯夷拦马姜太公这件事去问孟子，想知道谁是谁非，孟子未置可否，只说了一句：二老者，天下之大老也！

孟子未评论二人谁是谁非，但从孟子所说，可以得出这样一个结论：伯夷和姜太公都是了不起的大贤，虽然姜太公有丰功伟绩加身，但伯夷并不比他差。

若按我的理解，姜太公意在救民水火，伯夷志在孝悌忠义，两人出发点虽有分歧，但归结一道，救民水火为仁，孝悌忠义为仁之本，两人在仁义之道上又会和成一路，本是同路人。

我们讲忠孝节义，讲礼义廉耻，在当今时代尤为重要，因为现代人已经不知道礼义廉耻为何物，人不顾廉耻，则同禽兽。

所以，把这个故事拿出来，讲上一讲，或许能激发世人廉耻之心，起码不能说士卒慷慨赴死是愚昧之举了。