需之为体，六来居四，自大壮来。

需卦的本体是来自雷天大壮卦，就是大壮的四爻上升到需卦的上爻。

本来看了屯卦和蒙卦的排序，我以为王夫之找到的易经六十四卦的排序，到这里突然变成了虞翻的排序，有一点点失望。

将来这个问题还是一个问题。

因为我找到了易经64卦排序的象理和气理，唯一的数理还没有解开。

慢慢来吧！也许终老一生也无解。

如果有解应是特别简单。

以尼乾行，三阳聚升，欲遂不果，虽有积刚至健之才，遇险而不能不有以待之也。

这里得说两个字，一个是尼，一个是尸。如图：

【尼】字是跟从道的人，这是指跟从活人的道，也有人说是小孩子跟从大人。

【尸】字也是跟从道的人，这是指跟从死去之人的道，也就是代替死人接受祭祀。

需卦由六个爻位组成，下卦是三个阳爻，为天，上卦五爻为阳，是坎。所以，需卦的五爻是跟着下卦的三个爻在走。

所以，需卦的五爻，想要以其强大的力量向前行，是下卦三阳聚升的能量和态势形成的。

但是五爻不能如愿。看出来，即使下卦拥有极其阳刚、强健的阳气，在五爻也是陷入了坎中，遇到了险阻时怎么办呢？只能等待。这就是需卦也不得不暂时等待时机的原因。

顾待之以“往涉大川”乎？

所以，环顾左右的是坎，一条大河也是坎，所以就在大河的当中等待阳气有了力量，才能勇往直前，涉越大河。

行险阻之中而行之未顺也；将待之以“饮食宴乐”乎？介将雨之际而几恐或失也。

这就说明，一个人行进在艰难险阻中，要是强行前进，行动的结果未必是顺利的。所以，现在最快乐的就是“吃吃喝喝，玩玩乐乐”，就是“饮食宴乐”，不过这个吃吃喝喝不是吃货的吃，是为了强壮体力，这个玩玩乐乐也不是唱歌跳舞，而是知道礼节。

说白了，需卦的等待，是要野蛮其体魄，文明其精神。

如果不这样做，在前行的路上有了一点点风雨，或是一点点困难，就会让所有的一切半途而废。

这是说，机遇是给有准备的人准备的。

需卦的等待是提醒人们要在平日里不断积累、提升自己，在机遇来临时能够知几而动，敏锐地察觉并果断地抓住上天给你的机会。

所以，机遇只给有准备的人，机遇只偏爱那些有准备的头脑的人，只对进取有为的人开放，庸人永远无法光顾。

所以，你若是认了人生的目标，一心一意地做某一件事，总是会碰到偶然的机会的出现在面前，从而使偶然变成了必然，这就是阴阳辩证的逻辑。

以往涉为功者，需而不需，束湿苟且以求其成可，为申、商之术。

那些主张干事一定要以成功为目的人，就是【需而不需】，犯了着急的毛病，本来需要等待而不去等待，他们手里拿了一把捆绑湿柴急于求成的去点火，这就是法家的做法，申不害和商鞅就是这样干的，叫做以术求道，道不可长。

以宴乐为务者，需以为需，守雌处錞而俟其徐清，为老、庄之旨矣。

那些主张快乐生活顺其自然又不放弃的人，就是真的【以需为需】的人，做好了一切等待机会来临，他们像母鸡孵蛋一样保持安静，等待事情自然澄清，这就是道家的思想，是老子和庄子的做法，叫做以道御术，术强道大。

《彖》、《象》义殊而适从无定，异端互托而学术以歧。君子之于需，将何所取哉？

《彖传》和《象传》对需卦的解释有所不同，天上一句，地下一脚让人无所适从，根本没有固定答案。

叶还生认为，这一句话，说明二十七岁的王夫之没读懂《彖传》和《象传》。如果把《彖传》和《象传》纠合在一起，还真是乱的不行，但分开不同的思路和形象，用需卦的性来看，则无一处不同。

夫之批评《彖》和《象》在胡说，是因为不同的思想流派，他们相互依托纠缠在一起，使得周易的理论产生了分歧。这就误导了他人，对于君子来说，在面对需卦时，才不知道如何如何取舍呢？