《论语》子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

孔子的弟子子贡问怎样实行仁道。孔子答道：“工匠要做好活计，首先必须具备精良锋利的工具。

住在一国，就要敬奉这国大夫中的贤者，结交这国士人中的仁者。”工匠做工与实行仁道表面上看来风马牛不相及，但实质上道理相通。

《论语集解》引孔安国的注释说：“工以利器为助，人以贤友为助。”做任何事情，准备工作都非常重要，正如俗话所说“磨刀不误砍柴工”。工匠在做工前打磨好工具，操作起来才会得心应手，从而事半功倍。

实行仁道亦如此，要先了解这个国家的情况，与其贤达之士建立良好的关系，然后才能有施展抱负的机会，达到仁的目的。

孔子对他说，工欲善其事，必先利其器，工匠要想做好工作，必须先把器具打磨锋利。对于工匠来说，要做好事，就先要利其器。利其器是做准备工作。

为什么做事前要做准备工作呢？因为做了准备工作才有可能把事情做好，由此可见，事先做准备更重要。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者，住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士中的仁人，既然前面孔子以工匠做事做比喻，同样是做事，那么对于要为仁的人来说，利其器就是事奉贤者，结交仁者。

凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷，任何事情，事先准备，就可以办成，事先没准备，就会失败，说话先有定案，就不会磕磕绊绊。

做事先有方案，则不会遭遇困难，行动前有准备，则不会后只有做好充分的准备工作,才能把事情做得尽善尽美，准备工作做得越充分,事情就会做得越好,成功的可能性就会越大。

《卫灵公》篇“子贡问为仁”这段话的句式我们不陌生，颜渊也问过仁，孔子说：“克己复礼为仁。”能克制自己的私欲，恢复到礼法上去，这是做仁者的初步。

“一日克己复礼，天下归仁焉。”“仁”不单是一个做好人的问题，还有一个要做出一番事业的志向，恩泽一个时代，恩泽一方民众，才叫仁者。

从仁做起，那么一日克己复礼，就可以天下归仁，所以“仁”不单是一个做好人的问题，还有一个要做出一番事业的志向，恩泽一个时代，恩泽一方民众，才叫仁者。

你想做好事情，你先把工具做好，磨刀不误砍柴工，“临渊羡鱼，不如退而结网。”你去打鱼，要先把网弄好，临渊徒有羡鱼情嘛。

《论语》要侍奉那些贤者、大夫，有政治身份的那批人要行仁道，对那些贤明者，比我们辈儿大、权力高的人，跟他们要搞好关系，要来往，要结交。

友，就是交朋友，就是讲友情。跟谁讲友情呢？跟那些士中讲仁道的人，注意这个士“问为仁”，“事其大夫之贤者，友其士之仁者。”为何要“友其士之仁者”呢？因为仁比贤要高。

《论语》“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”又说“为之难，言之得无讱乎？”“友其士之仁者”有仁道志向的年轻人、低级贵族、有仁道志向的人。

“管仲如其仁”不是讲到志向了，是讲管仲实际做出来的成绩，《论语》中出现“仁”的时候有两个含义：一个是因地上的，一个是果地上的，你做出来了，你是个仁者，接近仁者志向。

在“事其大夫之贤者，友其士之仁者”强调的就是要结交那些有行仁道的人，要想行仁道，要有人脉，要组织队伍，不能跟这些人都隔绝，得先把那些有才干、有志向还有仁道精神的士大夫，以及那些相对低级的贵族团结组织起来。

孔子周游列国到各地去，不外就是去找那些士大夫之贤者、士之仁者，甚至有仁道情怀的君主和人。

要做事，先要有这么一个队伍，这是应该的，不能只有一个人在那儿行仁道。管仲行仁道，也得有齐桓公来给他这个权力，也得有这些人帮忙。

千日造船一日过江。做任何事情，都不应急于求成，播种和收获不在同一个季节，中间隔着一段时间，叫做坚持，繁华似锦，硕果累累，需要一个过程。

卧久者行必远，行久者飞必高，凡事做好准备，否则会事半而功倍，凡事未做好准备，会事倍而功半，所以磨刀不误砍柴工是也！

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