第二部分 生命的源泉 世界不同地区都有祭奠亡者的节俗，这也是不同国家和民族对生命涵义的解读在文化习俗上的反映。相应的，这些纪念仪式和庆典也在指引着活着的人们，向他们展示生命的意义。 在古代阿兹特克人的观念中，一直以鲜血和生命来祭祀他们的祖先和神明为高等级的奉献。也只有通过这种方式，他们才能得到祖先的庇佑。正因如此， 墨西哥 古代亡灵节中经常出现用俘虏的头颅或骼骸搭建祭坛，以此来祭奠亡灵的独特祭祀仪式。 同时，在阿兹特克文明的影响之下， 墨西哥 一直流传并且信奉一个古老的传说，亦即人死后要经历漫长的路途去往米特克兰,而每一年里有一天，他们可以回到人间，与活着的亲友团聚,这才有了所谓的亡灵节。
在祭祀仪式中，这些神灵停留在香炉上，燃烧着的香火、食物、饮料、祈祷、音乐和舞蹈都被用于献祭，以此滋养、安抚神灵，并祈求神灵对虔诚的人们施予恩惠。在玛雅文化的祭祀活动中，人们通常会将燃烧的树脂碗放置在香炉的顶部。祭祀者随之献上燃烧的香火，与祖先和超自然领域的神灵沟通。巨大的雕塑和绘画所表现出的四溢的香烟，就是祖先与生者沟通的载体、人神沟通的媒介。
古代中美洲地区的宗教信仰和祭祀活动对其陶器工艺的发展具有重要影响，是陶器工艺美术表现的重要内容。雨神祭祀仪式中所用于承接圣水的陶质容器，是祭祀仪式当中不可或缺的重要用具，而这些陶器的造型与纹饰，也反映了祭祀活动中，当地先民的宗教信仰和精神世界。
香火祭---灵魂牺牲品 雾气成烟气(也被视为呼吸)及风，不仅是神灵和《祖先的食物，还构成了神灵及祖先的精神本体，如同鲜花与焚香时的香味，玛雅民族和古代中美洲其他民族制造的香炉生动展现了这一理念。香、具有净化的功能。先从软木的树脂中把它提取出来，然后放在用彩陶制成的特殊容器中焚烧，这是古玛雅人仪式的关键组成部分，也是现代玛雅后裔仪式中的一部分。烟、火和香气与超自然世界交流的媒介。仪式实践者献上燃烧的香火，与祖先和真如自然神灵沟通。
祭祀用品
祭祀用陶香炉架，古典时期，西元200-900年，玛雅文化，出土自 恰帕斯州 ， 帕伦克 卡洛 斯．裴里瑟．卡玛拉人类学博物馆藏。 这件玛雅文化的香炉架上部为美洲豹头像，下部为地下世界太阳神。两位神灵形象出现在同一件器物上，彰显了美洲豹超自然的力量，也烘托了宗教仪式的神圣氛围。 祭祀仪式中，燃烧着的香火、食物、饮料、祈祷、音乐和舞蹈都被用于献祭，以此滋养、安抚神灵，并祈求神灵施予恩惠 香炉架被用来盛放燃烧的熏香和树脂。人们通常会在祭祀活动中将燃烧着树脂的碗放置在香炉的顶部来与祖先和超自然领域的神灵进行沟通。巨大的雕塑和四溢的香烟就是祖先与生者沟通的载体。
地下世界众生象陶香炉架
古典时期，西元200-900年，玛雅文化，出土自 恰帕斯州 ，塔 科塔 尔帕和塔皮珠洞穴 帕伦克 卡洛 斯．裴里瑟．卡玛拉人类学博物馆藏 这件玛雅文化的香炉架上部为美洲豹头像，下部为地下世界太阳神。两位神灵形象出现在同一件器物上，彰显了美洲豹超自然的力量，也烘托了宗教仪式的神圣氛围。祭祀仪式中，燃烧着的香火、食物、饮料、祈祷、音乐和舞蹈都被用于献祭，以此滋养、安抚神灵，并祈求神灵施予恩惠 香炉架被用来盛放燃烧的熏香和树脂。人们通常会在祭祀活动中将燃烧着树脂的碗放置在香炉的顶部来与祖先和超自然领域的神灵进行沟通。巨大的雕塑和四溢的香烟就是祖先与生者沟通的载体。
地下世界众生形象陶香炉架
古典时期，西元200-900年，玛雅文化，出土自 恰帕斯州 ，塔 科塔 尔帕和塔皮珠洞穴 帕伦克 卡洛 斯．裴里瑟．卡玛拉人类学博物馆藏。 对中美地区居民来说，他们周围的世界拥有自己的精神实质，人们需要认知和抚慰赋予山川树木活力的精神力量，这种观点被称为“万物有灵论”。与神沟通的萨满就是掌握这种特殊技能的人。 中国 社会科学院考古研究所史前考古研究室主任李新伟认为，整个美洲地区的人都是在大概两万年前从 东北 亚迁过去的，当时许多观念已经形成， 比如 万物有灵和基本的宇宙概念。中华文明和中美洲文明二者有共同的旧石器晚期的祖先、共同的文化基因。张光直等考古学家提出“玛雅— 中国 文化连续体”假说，正是基于这种联系。
地下世界众生象陶香炉架
古典时期，西元200-900年，玛雅文化，出土自 恰帕斯州 ，塔 科塔 尔帕和塔皮珠洞穴 帕伦克 卡洛 斯．裴里瑟．卡玛拉人类学博物馆藏 这件香炉架来自 墨西哥 塔 科塔 尔帕山区的洞穴，塑造了一个身着华丽服饰、带有美洲豹特征的人站立在美洲豹头上，神秘而庄重。这件香炉架应是用于仪式中的祭器，凸显了美洲豹作为地下世界主宰的地位，彰显了美洲豹的超自然力量，也烘托了宗教仪式中的神圣氛围。
地下世界众生象陶香炉架
古典时期，西元200～900年，玛雅文化，出土 塔巴 斯科州，塔 科塔 尔帕，塔皮胡拉帕 卡洛 斯•裴里瑟•卡玛拉人类学博物馆藏 这件陶制香炉架上同样塑造了一位微微在着华服、居高临下站立在美洲豹头上的人物形象，即神秘又庄严。该人物有“T”形牙齿，嘴角上有类似鱼鳃的东西，眉心之间还有一个“8”字装饰，其周围还塑了环绕四周的其他地下世界的生灵。可见，这位神明应与地下世界紧密相关。此类陶器常出现在洞穴中，表明洞穴仪式可能与促进降雨和丰饶有关。
地下世界众生象陶香炉架
古典时期，西元200～900年，玛雅文化，出土 塔巴 斯科州，塔 科塔 尔帕，塔皮胡拉帕 卡洛 斯•裴里瑟•卡玛拉人类学博物馆藏。 这件陶制香炉来自 塔巴 斯科山区的一个洞穴中，塑了一位以地下世界的美洲豹为装扮的统治者形象，他头戴面具，手脚都似美洲豹的爪子，盘踞在一只豹 的头上。根据古代 墨西哥 文化的信仰，美洲豹不仅是地下世界的主宰，其形象征着对人们的保佑和庇护。这种类型的香炉架常在仪式和庆典活动中被用来祖先和祈求生活富饶。
地下世界众生象陶香炉架
古典时期，西元600～900年，玛雅文化，出土 塔巴 斯科州，塔 科塔 尔帕，塔皮胡拉帕 卡洛 斯•裴里瑟•卡玛拉人类学博物馆藏。 洞穴是神圣的空间，是人类与神明之间沟通的途径，是水的起源。古代 墨西哥 人常将此种香炉架放置在洞穴内，香炉架上面的塑像用心代表与神明相关的人类，可能与丰饶和促进降雨有关。陶制香炉架上塑了一位站在美洲豹头上的人物，精心制作的服饰表现出他拥有较高的地位，他的脸部带有简化的面具，其眼睛上与雨神相关的眼罩揭示了美洲豹与地下水之间的联系。
地下世界众生象陶香炉架
古典时期，西元600～900年，玛雅文化，出土 塔巴 斯科州，塔 科塔 尔帕，塔皮胡拉帕 卡洛 斯•裴里瑟•卡玛拉人类学博物馆藏。 这件陶香炉架塑了一个直立的拟人形象，脸部为简化的猫科动物面容，可能是美洲豹。池的头上戴着一种类似头巾的装饰，后颈突出了两条装饰有刻痕线条的侧带，耳朵上戴着三角形的植物形状耳坠。身着羽毛披风，腰围几何图案围裙，颈戴一概编织的绳子，胸前还系着一个大的圆形胸针，下垂的两条条带带上装饰有刻痕线条。脚踝上佩带着两条皮带制成的嵌有圆形装饰的踝饰。根据以上特征。推测可能是一位主宰地下世界的神明。
祭祀用单色陶钵，前古典时期，公元前1250—前1000年， 墨西哥 中央高原文化。
祭祀用的豹纹陶钵
在中美地区，野生动物里最为凶猛的就是美洲豹。 墨西哥 人对它的认知走向两个极端。一方面，美洲豹异常凶猛，中美地区创世神话就将第一世的毁灭归因于美洲豹。另一方面，美洲豹因其健壮的体魄和美丽的外表而受到人们的尊敬和崇拜。美洲豹金色带黑斑的毛皮被视为“夜晚的太阳”。它支配着生命的生与死，拥有穿梭于人、冥两界的超能力，成为古墨西哥人的守护神。 美洲豹最有价值的部分是它的自然天性——灵活、敏捷、充满力量、不畏黑暗，因此它是最受欢迎的萨满的“灵伴”。 墨西哥 古代艺术重要的主题是力量和转化，尤其是个体在转化成超自然自我过程中所获得的力量，灵魂能够往返于两个世界，即日常生活世界和精神之力的世界。那些将美洲豹和人类特点融为一体的人形美洲豹雕像，是对萨满力量的有效展示。
祭祀祖先丧葬用的陶瓮
