有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

这句话里面又出现两个儒家的核心概念，一个是礼，一个是和。

很多人批判“封建礼教”，可这些人里面又有几个知道什么是礼呢？

礼没那么高深莫测，也没有那么贻害无穷。

儒这个字本来就是人之需，是人们日常所需要。

但凡有人把他脱离日常去解释，不管解释得多么天花乱坠，也只能证明他自己没明白。

孔子说的“中庸”，日常之有用谓之庸，你什么时候见到孔子夸夸其谈了？

礼，带一个示字旁，那就是与祭祀有关。

甲骨文是两串玉插进祭祀的器皿中，指对上天的供奉，引申为祭祀的规范。

后来，礼逐渐从祭祀规范延展为人与人之间的行为规范，用现在的话说，就是习惯法，对应的则是成文法。

礼这个东西不但古代有，现代也有。

不但中国有，外国也有。

而且在可预见的未来，他仍然会持续存在。

你对待父母的行为举止，总不能跟对子女的一样吧？

你对领导的语气措辞，总不能跟对下属一样吧？

这些都是礼。

礼就是一个文化的外在表现，任何文化都有，任何文化也都需要。

我们需要做的，不是废除礼，而是对古人之礼取其精华，去其糟粕，批判的继承，形成适合当代中国社会的礼。

礼的作用是什么呢？

是追求和。

《中庸》说，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”

“中”我们之前讲过了，那么“和”就是“中”的外在表现。

所谓“皆中节”，用现在话说，就是都在点上。

什么叫都在点上？

可不是一味的“以和为贵”。

对谁都笑脸相迎的老好人不能叫“和”，那叫“乡愿”，是被孔子批成“德知贼”的一种人。

而所谓和，是该笑的时候笑，该怒的时候怒。

不是一味追求“和气”，而是始终追求“应该”。

别人与你针锋相对争论问题，你可以和颜悦色，因为你的目的是讨论清楚问题，而不是与对方进行口舌之争。

这时，和颜悦色就是应该。如果对方开始人身攻击，甚至辱骂你的父母、先人，你还要和颜悦色吗？

当然不要，这时候怒发冲冠才是应该。

儒家从来都不是迂腐的学问。

所以，古圣先贤的治国之道，就是不管事情大小，追求一个“和”字，也就是该喜则喜，该怒则怒。

达到了“和”，自然也就是礼了。

反过来说，如果遇到什么困难，走不通了，要怎么办？

既然是要追求和，那我就自己凭感觉来，自以为是的追求和呗？

有子说，这样也不行。如果不以礼节制，离经叛道，打破了约束，那这个事仍然还是行不通。

为什么？

因为礼是社会经过长期演化得出的一套当前最优解。

一个人的力量，无法撼动整个社会的演化进程，非要去死磕，那就只能是以卵击石、螳臂当车。

总结起来，和是礼的目的，礼是和的方法。

方法和目的是一体两面，一荣俱荣一损俱损。

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