这是一种古老的仪式，也是一种娱乐。民间赛社起源于商周时期，此后历朝历代都要举行“社稷”的仪式，到了宋朝，才有了“赛社”的名称。

随著时间的流逝，赛会活动逐渐从模仿唐宋皇帝的“圣节”到“圣诞”的朝拜。元朝之后，赛会逐渐没落，但是从明清到民国时期，山西上党一带的民间“迎神”活动依然十分活跃。

在赛社的民间铭文中，有许多有关赛社活动的记录，是对其文化的一种佐证和阐释。

1.家庭与村庄之间的乡土话语之争

民间赛社活动往往导致家族与村社之间的冲突，有个体间的偶然冲突，也有家族、村社之间的大规模的冲突，而这些矛盾都是由当地的话语而产生的。

在一个狭小的空间里，无论是私人的，还是部落的，都会引发冲突，而在这种情况下，暴力往往是最常见的解决办法。

首先是暴力的个体。人们往往认为，“人是不会因为这些琐碎的事情而相爱的，但是他们会因为这些琐碎的事情而互相憎恶。”

中国的传统社会就是这样，矛盾总是以各种形式出现，而冲突的地方也到处都有，许多暴力事件都是因为日常生活中的琐碎琐事而产生的。

《清嘉庆朝刑科题本社会史料辑刊》中记载了许多由赛社事件引起的暴力事件。

比如嘉庆十一年，山西阳曲人王世喜向高清明借了村里公共戏院的彩衣，但一直没有归还，高清明多次讨要都没有结果，后来村民们又去演戏，却没有了彩衣，高清明一气之下，又去找王世喜要了嫁妆，两个人对骂着，王被高刺而死。

以上所说的暴力事件，都是因借彩衣不还而引起的，原本只是一件平常的小事，但最终演变成了一场血腥的暴力。

另外，因赛社演出而产生的许多暴力冲突，都是偶然发生的，如《说帖》中所说，任帼淋因为孟毓义在庄子里演戏，任帼淋前去看戏，结果毁了神灯，孟毓义大喊大叫，众人一哄而散，孟毓义带着他的侄儿去和任帼淋理论，两人用木棍、鸟枪大打出手，任帼淋失手，失手打死了孟毓义。

类似的事例很多，所以说，在民间赛会中，存在着普遍和常规的暴力行为，也是有其原因的。

当然，民间赛会中更多的人之间的暴力冲突，就是为了筹措资金而引起的，这就是所谓的“聚众斗殴”，如果处理不当，很可能会导致暴力事件的发生。

其次，就是家庭矛盾。尽管人们在社会生活中的关系一般都比较密切，但是他们经常会因为公共空间、谋生机会或者其它的经济利益而发生冲突。

在古老的宗族社会里，族群之间的矛盾是不容置疑的，而“强姓”则是以村社的形式在农村生活中展现自己的力量，以赛社仪式来重建村庄的秩序。

一些学者通过实地考察，认为一个村子的历史，最能让人记住的，就是这个家庭的社火镇了整个村子。

这也是为什么在社团中，为了争夺冠军而产生的矛盾，在这种情况下，暴力就是最好的解决方式。

最后就是农村和社区的暴力。民间的赛会经常是以村子为单位，将所有的村民都召集在一起，以神明的身份行事，很容易引起其他社团的竞争。

赛社是村民们的主要活动，村民们为了表示自己的权威，经常会发生冲突。由此可以看出，在民间的迎神赛社中，村和社的利益是何等的巨大。

除了选手的出场顺序之外，社团的比赛也很重要。在比赛中，如果比赛的激烈程度没有得到很好的控制，很可能会导致暴力冲突，甚至杀人。

从暴力文化的角度来看，“暴力具有表现性”，而“暴力也是一种表现形式”，既要有参与者，也要有一个或更多的目击证人，即使是最常见的暴力，也往往依靠其“可见性”，依靠“参与的人至少可以从有关的行动和图像中得到一些基本的一致意见。”

如果把以上的结论放在由公民俱乐部引起的暴力冲突中，我们可以看到，罗威廉所说的，暴力也有它的表现力，甚至可以说是一种表演，它的目标不仅仅是施暴者和受害人，还有现场的见证人。

两个社团因为社团的活动而产生了矛盾，他们的冲突就是在一个狭小的空间里通过暴力获得自己的发言权，而这些成员都是一名参与者和一名旁观者，最终的结果将会影响到这个地区的权利和使用。

2.政府治理与公民自治的博弈

赛社文化冲突的另一个层面是民间自治和政府治理的博弈。

在暴力文化的视野中，暴力不但持续了很长一段时间，而且已经深入到了地方的社会、经济、政府的各个方面。

所以，要完全地从当地的暴力和社会经济秩序中分离出来是非常困难的。这种亚文化，例如赌博、夜戏等，都反映了这种观念。

首先是关于群赌的问题。在赛社时期，赌博可以说是屡禁不绝，在碑刻、文集中都有反映。由于赛会是一次大规模的群众聚会，影响力很大，所以利用赛会的机会，在村民们聚在一起的时候，有些不法分子利用这个机会，开设赌场，使得聚赌成了一种很难根除的亚文化。

聚赌是一种很常见的现象，所以赌场和赌场几乎是一体的，在一些地方，赌场的火爆程度甚至超过了俱乐部的聚会，而夜场的暴力冲突就更多了。

在民间赛会中，聚集了大量的群众，不但会出现男女混杂、狂欢、赌博等不良风气，还会引发强奸、盗窃、抢劫、械斗等暴力活动。

《控制与反控制:清代乡村社会的夜戏》一书中对夜戏所引起的特定问题作了较为详尽的探讨。总之，一些女人在夜间表演的时候是一个人呆着的，这给了小偷和奸夫可乘之机。

而且，在表演的时候，演员太多，一不小心就会引发家庭矛盾。《定例汇编》中记载了一起在嘉庆年间，因为村民们在看秋报时，表演完了，两个村民就互相辱骂，引发了一场暴力殴斗。

事实上，朝廷和地方当局都看出了夜场的暴行和负面影响，所以都禁止了。赛社演出所产生的一系列问题与隐患，地方当局无法彻底取缔，同时也要维持秩序，因此，只好制定了许多法规，限制了赛社的演出。

民间赌博、夜戏等现象屡禁不绝，而民间赌博、夜戏却屡禁不绝，反映出民间自治和国家治理的矛盾。

由于社团活动是各个社团的独特性，在这种难得的聚会上，各个社团都想借着这个机会展现自己的权力，争取自己的话语权。借着迎神赛社祭典的神圣和暴力，村社的实力猛增，隐约有了对世俗国家基层行政权力的挑战。

也正因为如此，哪怕有赌局和夜场之类的问题，也不会影响到村民们对社团的热情。

夜场是禁止的，有些暴力的戏剧更是加深了人们心中的狂欢和反叛。有学者认为，「旧戏对社会风气有很大的影响」，大部分剧种都是以历史为主题的打斗戏，看了以后，「只想着符合人性，藐视法律」。

而且，人的生长环境也会影响到暴力文化的形成。孩子们自幼见过杀羊、宰鱼、斗鸡、摔跤、少年们打架、鞭刑、当众处死，以及小时候听过的故事、经常看的打斗，都会让暴力变得更加美好。

3.会费分配造成社民与民间赛会的冲突

到了晚清民国时期，社会上也产生了一种新的矛盾，那就是由于赛会会费的问题，使村民和教民产生了冲突和冲突，在这个过程中，经常会发生一些暴力事件。

晚清，基督教和天主教逐步进入农村，有些村民改信后不愿交会费，给传统的寺庙组织造成了很大的影响，同时也引起了当地宗教和外国文化的冲突。

譬如咸丰十一年，山西阳曲县窑儿上村的教民白耀、张纯，因违反村规，拒缴会费，被张际宗告到县衙，被教民以私仇报复，将张际宗打成重伤。

以上个案既是社民与教民之间的文化冲突，又是由赛社经济引起的问题。

传统观念认为，宗教和文化的冲突是导致民间宗教矛盾的根本原因，而赛社经济问题的根本原因可能更加突出。社费是赛社维持运作的前提，赛社收费必须制度化，才能确保赛社的正常运作。

尤其是居民的税费不统一。晚清时，部分社员由于加入教会而不交会费，这种做法严重损害了会员制。

再加上大多数村民都住在村子里，每逢演出，都会上演一出既是对神明的崇拜，又是娱乐，虽然没有交学费，但也有人忍不住要免费看戏，俗话说“舍不得花钱看戏”，这是村子里最不能容忍的事情，所以才会发生暴力冲突。

此外，教民们拒绝接受他们的表演，也没有得到他们的原谅，他们的所作所为，是对他们的权威的一种挑衅和轻蔑。另外，民间的迎神赛会在村民们的心目中具有娱乐和祈福的功能。

在村民看来，教民不缴会员费会影响到当地的宗教信仰，也会影响到社区的凝聚力，也会让非宗教人士负担更多的会费。

更糟糕的是，如果发生了天灾，村民们会将责任推到教民身上，说他们不给钱，导致了神明的表演失败，从而让所有人都受到了惩罚。所以，双方之间的冲突，变得越来越激烈。

同理，社会成员和教会成员在会费分配问题上使用暴力，也是不得已的选择。

事实上，暴力文化在一定程度上存在着差异，在一定程度上也存在差异。在赛社的文化里，有打架斗殴的，也有杀人越货的，也有村民之间的纠纷，甚至涉及到了国家和社会。

清朝时期华北地区民间赛会的暴力活动，在道光以后，由于各种政治、经济、文化等因素的影响，其本质也逐渐发生了由单一向多元、由单一向复杂的演变。

中国古代社会历来提倡和为贵，提倡“化干戈为玉帛”。那么，如何化解民间社团之间的暴力冲突，就必须要弄清楚，在社团活动中，使用暴力是为了什么。

说到底，暴力的目的，就是要化解矛盾。如果是个别的，一般会根据具体的事件来处理；而家庭与村庄的关系，就是尽量使双方都感到满意；如果是村民与村民之间发生了冲突，那么村民们就必须要用法律来震慑村民。

对于当地政府来说，能够和平解决问题，才是最关键的。所以，如果村民们自己解决不了的问题，他们就会把责任推到政府头上，寻求与当地政府的谈判，甚至会将那些参与了暴力行为的人驱逐出去。

村社希望借着政府的名头来增强其组织的权威，并推动协会规范化的发展。在赛社问题上，村社与当地政府的目的是相通的。

因此，华北地区民间赛会所处的乡村社会环境，实质上是“国家与地方政府的行政干预、乡村社会的自律、村民自治的有机统一”。所以，化解暴力的关键在于乡村和社区之间的合作。

而且，不管是抢銮驾，还是拦住辇车，百姓们都很虔诚，有时候村民们会吵得不可开交，甚至会大打出手，但不知道为什么，这场闹剧却变成了一场闹剧，然后又是一场闹剧。

“混乱也是一种秩序”，这是一种习惯，一种习惯，一种习惯，一种潜移默化的方式，“表面上看起来没有任何的规矩，实际上却是一种对民众的认知，一种对规则的认知。所以，如果是一般的矛盾，那就让他们自己解决好了。

总而言之，在社会发展、文化管理日趋完善的今天，暴力行为也被逐渐淡化。人们将会有更多的方法和方法来处理他们所面对的问题，以暴力的方式来解决问题，而暴力的代价越来越大，而对暴力的需求却越来越少。

因此，我们不能忽视或否定暴力文化，更不能过于担心或恐惧，暴力不是永久的，暴力终将被解决。

以上内容以暴力文化为视点，探讨了华北地区民间赛会的冲突与矛盾，不论其与暴力的关系、暴力的程度、抑或是暴力的消解，都是以新文化史的角度，透过暴力视阈，对民间赛会进行一种全新的诠释。

然而，由于民间社会的文化传统千差万别，因此，本文所提出的暴力文化视域仅仅是其中一条。讨论民间赛会与暴力文化，有助于我们更好地理解华北地区的民风治理。

同时，我们应当对暴力文化有一个正确的认识。对暴力文化的分析，也是传统文化管理中常被忽视的一个重要因素。

从历史的角度来看，我们要在当今的社会文化背景下，既不能忽略暴力文化，又要深入剖析、解构暴力文化的形成环境、成因，寻找化解暴力的途径，这对我们今天的文化治理也有一定的借鉴意义。