诛仙阵的起源在《封神演义》中存在多种说法，但其核心构成始终是四把先天宝剑（诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑）与阵图。

根据原著设定，此阵乃鸿钧老祖在分宝岩上传于通天教主的镇教至宝，其威力被描述为“大罗神仙血染裳”，即便是混元大罗金仙（即圣人）也难以全身而退。

诛仙阵的特殊性在于其“非四圣不可破”的设定，需要四位圣人同时镇守四门，分别压制四剑的杀伐之力，方能破阵。

诛仙阵的来历有三种主要说法：其一与上古魔神罗睺相关，罗睺献祭三千魔神炼制此阵，后被鸿钧老祖净化魔性；其二与盘古精血衍生的十二祖巫有关，女娲将其炼化为诛仙四剑；其三则与金乌大阵的转化相关。

无论何种起源，其本质皆指向“先天杀伐至宝”的属性，其力量源自混沌本源，甚至隐含盘古开天的余威。因此，诛仙阵的威力远超常规阵法，太上老君曾坦言“此剑你我不怕，别人怎经得起”。

元始天尊入阵时被削落顶上金莲，太上老君虽能自保却无法破阵，最终需联合西方二圣方能成功。

女娲在《封神演义》中的地位极为特殊。她是上古补天之神、人族之母，掌管天下妖族，其功德成圣的路径与玄门三清（老子、元始、通天）的斩三尸成圣不同。

女娲的功绩主要体现在两方面：一是炼石补天，拯救天地于倾覆；二是造人创世，奠定三界生灵根基。此外，她执掌招妖幡，可号令天下群妖，甚至直接干预封神大战的进程（如派遣轩辕坟三妖祸乱商纣）。

然而，女娲的实战能力在原著中并未充分展现，其出手多依赖法宝（如山河社稷图擒袁洪）或间接布局，而非正面斗法。

从地位上看，女娲与火云洞三皇（伏羲、神农、轩辕）关系密切，其影响力甚至被认为高于玄门三清。但需注意的是，封神世界的实力体系以“功德”与“斗法”为双重标准。女娲的功德虽至高无上，但其斗法能力并未被明确描述为顶尖。

例如，面对昊天大帝时，女娲因忌惮其权威而退让，显露出其并非战力巅峰。此外，太上老君与元始天尊作为玄门领袖，仍需联合西方二圣破阵，而女娲既未参与此战，也未在原著中展现过对抗同级圣人的战绩，这进一步削弱了她独自破阵的可能性。

诛仙阵的核心设计是“四剑联动”，四口宝剑分镇四门，形成相互呼应的杀伐网络。通天教主曾言：“此阵有四门，非得四位有法力的，方能破阵”。即便强如太上老君，其“一气化三清”之术也只能扰乱通天教主，无法同时压制四剑。

女娲若孤身入阵，需同时应对四剑的攻势，而她的法宝（如山河社稷图）虽能困敌，却无镇压先天杀伐之力的记录。此外，诛仙阵的剑气可穿透常规防御，元始天尊的庆云金莲、太上老君的太极图均需全力运转方能自保，女娲缺乏此类防御型至宝的明确描述。

女娲在原著中的直接战斗表现有限。她虽轻松擒拿袁洪，但袁洪仅是修炼八九玄功的妖仙，与圣人级对手不可同日而语。

相比之下，元始天尊击杀碧霄、琼霄时展现出的杀伐果决，通天教主操控诛仙剑阵的凌厉攻势，均凸显了玄门圣人的实战经验。女娲的斗法风格更偏向于“权谋布局”而非“硬碰硬”，其威慑力更多源于地位与功德，而非纯粹的法力压制。

鸿钧老祖作为圣人之师，是唯一被明确提及可单破诛仙阵的存在。女娲虽地位崇高，但其法力并未被描述为接近鸿钧。

相反，原著暗示女娲需服从昊天大帝（鸿钧弟子）的意志，甚至在惩罚纣王时受制于天道规则。若女娲具备鸿钧级别的实力，封神大战的格局必将改写，而实际情节中她的角色始终限于幕后操控，这侧面印证了她无法突破诛仙阵的桎梏。

从《封神演义》的整体叙事看，诛仙阵之战的本质是玄门内斗的升级，其破阵过程刻意强调“四圣合力”的必然性，以此烘托通天教主的强大与阵法的无解。

作者通过元始天尊“看不得”的警告、太上老君的狼狈撤离等细节，反复强化“非四圣不可破”的设定。若女娲能独自破阵，不仅会破坏这一核心矛盾，更会消解后续万仙阵的高潮意义。

此外，女娲在封神计划中的角色是“暗线推动者”，而非“正面破局者”，其功能定位与破阵所需的暴力破解截然不同。

综合来看，女娲娘娘虽贵为圣人，但其功德成圣的路径、有限的实战表现，以及诛仙阵“四圣合力”的机制限制，共同决定了她的无力破阵。

即使她可能凭借地位与法宝全身而退（如太上老君般自保），但彻底摧毁阵法仍需遵循原著设定的规则。封神世界的战力体系始终围绕“相生相克”与“合力制衡”展开，女娲的独特性在于其创世与补天的象征意义，而非作为破阵的终极武力。

因此，答案显而易见：女娲娘娘无法以一己之力破诛仙阵，这是阵法本质、实力对比与情节逻辑共同作用的结果。