陆压道人是《封神演义》中最神秘的角色之一，其身份始终笼罩在迷雾中。尽管书中未明确交代其出身，但通过文本细节与神话体系推测，陆压的根源可追溯至鸿蒙初开的先天时代。

根据小说设定，陆压的斩仙飞刀源自先天灵根葫芦藤所结的第三个葫芦（紫白色）。

此葫芦最初为东皇太一所得，后经炼制成为斩仙葫芦，最终传予陆压。而东皇太一作为上古妖族天庭之主，其子嗣陆压的身份自然非同寻常。在神话体系中，陆压常被视为“离火之精”或“三足金乌”化身，与东皇太一的太阳神格一脉相承。

这种先天神祇的身份，使其超脱于阐教、截教的派系之争，成为游离于三界之外的散仙。

陆压自称“西昆仑闲人”，但其与昆仑山玉虚宫（阐教总部）并无直接关联。书中提到，当陆压初至西岐时，连燃灯道人与玉虚十二仙皆不识其身份，足见其行事低调、隐世独立。

这种刻意疏离的姿态，既可能是为了规避因果劫数，也暗示其来历与鸿钧一脉的圣人体系存在微妙差异。

有观点认为，陆压实为鸿蒙初判时的一缕先天道炁所化，其存在本身即代表“杀劫”的具象化。

陆压的修为被归为“准圣”级别，与赵公明、燃灯道人等并驾齐驱，但其手段更为诡谲。他虽未成圣，却能以斩仙飞刀与钉头七箭书两大杀器直接威胁圣人以下的存在，甚至令通天教主一脉忌惮。

这种能力源于其对“因果法则”的极致运用：斩仙飞刀无视肉身防御直击元神，钉头七箭书则通过咒术跨越时空锁定目标，两者皆暗合天道杀伐之理。

斩仙飞刀的诞生兼具先天灵根的本源之力与后天炼化的极致工艺，其特殊性在《封神演义》的法宝体系中堪称绝无仅有。

鸿蒙时期的先天灵根葫芦藤结出七只葫芦，其中第三只紫白色葫芦被东皇太一炼化为斩仙葫芦。此葫芦蕴含混沌初开时的杀伐之气，其本质是“先天至宝”的雏形。

陆压继承此宝后，进一步以自身离火之精淬炼，融入“颠倒五行”与“日月精华”，最终将其升华为斩仙飞刀。这一过程既保留了先天灵宝的纯粹性，又赋予其后天炼化的精准杀伐特性。

根据姜子牙所述，斩仙飞刀的炼制需“采日月精华，夺天地秀气，颠倒五行”，最终凝聚为“黄芽白雪”般的至纯形态。

这种炼制法门实为对天道规则的逆向解析：通过打破五行相生相克的常规秩序（颠倒五行），将杀伐之力凝练为可定向释放的“因果律武器”。其核心在于以葫芦为载体，将混沌初开时的无序杀意转化为有序的规则性攻击。

斩仙飞刀的外形为一红葫芦，使用时从中现出“七寸长、有眉有目有翅”的灵体，眼中白光可钉住敌人泥丸宫，封印其元神与法力，随后通过“请宝贝转身”的咒令完成斩杀。

这一机制的关键在于白光对元神的绝对压制——无论目标肉身如何强横（如余元的铜皮铁骨、袁洪的七十二变），一旦元神被禁锢，便只能任人宰割。其本质是以先天灵宝的规则之力，强行覆盖目标的生存权能。

尽管《封神演义》中圣人（如元始天尊、通天教主）近乎不死不灭，但斩仙飞刀被多次提及“令圣人忌惮”。此矛盾需从小说设定的世界观与法宝机制中寻找答案。

圣人的“不死”特性源于其元神寄托天道，与宇宙法则融为一体。然而，斩仙飞刀的白光可直接钉住泥丸宫，短暂切断目标与天道的联系。这种能力虽无法彻底弑圣，却可对其造成本源损伤。

例如，若陆压对圣人使用此宝，虽不能令其陨落，却可能迫使圣人耗费大量修为重塑元神，甚至动摇其圣位根基。

对于准圣及以下修为者，斩仙飞刀的威力则表现为彻底抹杀。以余元为例，其铜皮铁骨与五行遁术堪称无解，但被白光钉住元神后，连反抗余地也无，直接身死道消。这种“规则优先于实力”的特性，使得斩仙飞刀成为封神世界中最高效的处刑工具。

封神之战本质是天道推动的杀劫清算，而斩仙飞刀的出现恰逢其时。其斩杀行为并非单纯的法宝威力，更是代天行罚的象征。

例如，妲己以媚术惑乱众生，常规手段难以诛杀，但斩仙飞刀无视其魅惑，直接完成天道赋予的“肃清”使命。

在此意义上，陆压与斩仙飞刀实为天道的执行者，其弑圣之能实为天道意志的延伸。