在中国古典神话体系中，《封神演义》与《西游记》虽为独立作品，但人物与背景的关联性常引发读者联想。

其中，通天教主作为封神大战的核心人物，其结局及与孙悟空的关系尤为引人猜测。

封神大战后，通天教主的结局在《封神演义》中已明确：其因摆下万仙阵、意图毁灭三界而被鸿钧老祖带回紫霄宫禁足。鸿钧此举既为阻止通天教主的极端行为，亦是对其的保护——若鸿钧未现身，元始天尊、太上老君等四圣可能联手诛杀通天教主。

此后，通天教主销声匿迹，截教势力瓦解，其门徒或入封神榜，或投奔西方教。

值得注意的是，通天教主并未陨落。作为鸿钧的弟子，他拥有“不死不灭”的圣人之躯，但修为可能因受罚而受限。

例如，《东游记》中描述其被鸿钧剥夺法力，沦为太乙金仙，甚至败于八仙之手。这一设定虽与《封神演义》的圣人设定相悖，却为后世神话创作提供了想象空间。

“通天教主转世为孙悟空”的假说，主要源于民间对两部作品人物关系的附会。

孙悟空的师父须菩提祖师，在《西游记》中身份神秘，既通佛道，又隐居于灵台方寸山。有观点认为，须菩提实为通天教主的化身。

封神大战后，通天教主被禁紫霄宫，但其分身可能游历人间，以“须菩提”之名传道。

通天教主主张“有教无类”，其门下弟子多为妖类（如牛魔王），而孙悟空亦是石猴所化，符合这一收徒标准。须菩提传授孙悟空的“七十二变”与道门神通，与通天教主擅长的功法（如传于牛魔王的“七十二变”）高度相似。

通天教主在封神大战中使用的法宝（如诛仙四剑、六魂幡）虽未直接出现在《西游记》，但其弟子牛魔王却持有芭蕉扇，此扇源自鸿钧分宝岩，后被通天教主传于白牛（即牛魔王）。

而孙悟空的如意金箍棒虽为龙宫所得，但其“变化无穷”的特性与通天教主的法宝逻辑相通。此外，两者的战斗风格均以桀骜不驯、以一敌众为特点，暗示某种精神传承。

通天教主在封神大战中是失败的反叛者，而孙悟空则是《西游记》中挑战天庭秩序的叛逆者。两者皆因挑战权威被镇压（前者被禁紫霄宫，后者被压五行山），又均在受罚后融入主流体系（通天教主归于鸿钧门下，孙悟空成斗战胜佛）。

这种“反叛—受罚—皈依”的叙事模式，可能被解读为同一灵魂的轮回转世。

《封神演义》与《西游记》虽共享部分神仙体系，但时间线并不连贯。封神大战发生于商周之际，而孙悟空大闹天宫是在唐朝，两者相隔千年。若通天教主需转世为孙悟空，则需解释其如何突破圣人不入轮回的设定。

此外，《西游记》中明确提及太上老君为开天辟地之祖，与《封神演义》中三清共掌天地的设定存在差异。

通天教主是先天圣人，其目标是重构天道；而孙悟空是后天修炼的妖仙，追求个体自由。两者的核心动机与身份层级截然不同。即便孙悟空习得通天教主的部分神通，亦难以证明其为转世。