在中国神话体系中，女娲娘娘的形象始终充满矛盾与复杂性。她既是炼石补天、抟土造人的“大地之母”，又是执掌招妖幡、号令群妖的“万妖之祖”。

这种看似割裂的身份，在《封神演义》中尤为突出。

女娲最广为人知的功绩是“炼石补天”与“抟土造人”，这两大事件奠定了她作为人类始祖与救世主的神圣地位。

据《封神演义》开篇描述，共工与祝融大战导致天柱不周山断裂，天塌地陷，生灵涂炭。女娲以“五色石”补天，并斩巨龟四足重立天柱，最终拯救三界。这一壮举不仅赋予她“大地之母”的称号，更使其功德成圣，成为天地人三界共同敬仰的上古正神。

值得注意的是，补天所用的“五色石”并非普通灵石，而是创始元灵留下的三块仙石之一。

创始元灵作为开天辟地的至高存在，其遗留的仙石具有先天至宝的属性，女娲能驾驭此物，说明她与创世本源的联系紧密，实力远超一般神仙。

尽管女娲被奉为人类之母，但在《封神演义》中，她的另一重身份——妖族之主——却通过具体情节得以凸显，最直接的证据是她持有的法宝“招妖幡”。

书中第一回记载，纣王因亵渎女娲神像而触怒她，女娲随即挥动招妖幡，“天下群妖俱到行宫听候法旨”，最终选中轩辕坟三妖（九尾狐、雉鸡精、琵琶精）执行颠覆商朝的任务。这一情节明确显示，女娲对妖族拥有绝对的统治权。

招妖幡不仅是召唤群妖的工具，更是妖族臣服的象征。

据神话设定，群妖需将真身寄存于幡中，受女娲直接控制。这种机制类似于古代兵符，体现了女娲对妖族的军事化管理。此外，女娲还掌握“缚妖绳”等法宝，进一步强化了她对妖族的约束力。

值得注意的是，女娲并非依赖自身法力直接号令群妖，而是通过法宝实现统治。这暗示她在封神体系中的实力可能受到限制（后文详述），但也凸显了法宝在神话权力结构中的核心作用。

女娲形象的“妖族属性”常被归因于其“人首蛇身”的外貌。东汉王逸《楚辞·天问注》与东晋郭璞《山海经注》均描述她为“人面蛇身”。

在早期神话中，蛇被视为神圣的图腾，但后世逐渐被妖魔化，尤其是《封神演义》等小说将蛇身与妖族关联后，女娲的“半妖”形象成为其被归为妖族之祖的重要依据。

不过，这一解读存在争议。女娲的蛇身本质上是上古神性的象征，而非妖化特征。在《封神演义》中，她明确被称为“上古神女”，补天救世的行为更彰显其神圣性。

因此，女娲的妖族身份更多源于后世文学创作的演绎，而非原始神话的设定。

尽管女娲地位崇高，但在《封神演义》中，她的实际表现却显得矛盾。一方面，她能号令群妖、炼石补天；另一方面，她在面对商朝气运时却无法直接诛杀纣王，需借助妖怪之手完成任务。

女娲的战斗力在书中较为有限。与三清（太上老君、元始天尊、通天教主）相比，她缺乏重开天地的能力，仅依靠法宝（如山河社稷图）制敌。有观点认为，女娲可能仅达到“斩三尸”的准圣境界，与三霄娘娘中的云霄仙子相当。

然而，她的功德成圣身份又使其在地位上高于一般准圣。这种实力与地位的错位，反映了《封神演义》对传统神话人物的改编逻辑——女娲的角色更多是推动剧情发展的“功能型神明”，而非战力巅峰的存在。

书中提及，女娲需在诞辰时前往火云洞朝拜三皇（伏羲、神农、轩辕）。这一细节暗示她在封神体系中的地位低于三皇，进一步削弱了其作为“创世神”的原始设定。

这种调整可能是为了突出道教三清的核心地位，符合《封神演义》以阐截之争为主线的叙事需要。

女娲的双重身份本质上是神话体系演变与文学创作共同作用的结果。在早期典籍中，女娲是独立于妖族的人类始祖；但在《封神演义》及后世洪荒小说中，她被纳入更复杂的神魔框架，成为连接人族与妖族的枢纽。

例如，洪荒流小说常将女娲设定为鸿钧老祖的弟子，并通过招妖幡解释其妖族管理权。