儒家思想作为中华文明的地标性文化，在中华文明史上发挥着十分巨大的作用。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，原本被冷落得快要成古董的儒家思想满血复活，并登顶中华文明之巅，成为了明面上历代封建王朝治国的不二思想。

跟其他物种一样，随着时间的推移，儒家也在走进化之路。但与万物生灵之进化完全不同的是：儒家之进化却越来越偏离原来的跑道，也越来越让人诟病，逐渐演变成为了束缚国人思维和行为的桎梏。

1. 儒家越进化“越不像话”：文明之礼被工具化，人的一言一行被牢牢束缚

（1） 儒学越进化：礼就越工具化

儒家思想成立于公元前6世纪，由大学问家孔子在主持祭祀过程中灵光乍现，总结提炼出的教育思想。后来孔子再接再厉，将其往治国方面引导，实现“半部论语治天下”的丰功伟业，但是失败了。

虽说孔子“含恨九泉”，但随着孟子、董仲舒等人不遗余力地发展，儒家逐渐进化并趋于完善，尤其在孟子引入“民贵君轻”的民本位思想之后，儒家终于找寻到了与治国相关的接头，步入到了治国理政的正统道路之上。

之后2000年间，儒家麾下众多有思想有抱负的青年都欲欲跃试，幻想着能成为孔孟一样的圣贤家，深挖治人之理，再造儒家之辉煌，就连女子也不甘落后，不惜“自断手脚”也要加入其中，纷纷提出了自己的“名言警句”，使得儒家之礼朝着“工具化”道路狂奔而去。

如东汉时期才女班昭，在系统性学习西周的《仪礼·丧服》等经典文献之后，便顺应儒家“大一统”的时代潮流，“再接再厉”提出了“三从四德”的说法，为礼工具化的大步迈出做出了榜样。

（2） 儒学进化到明清：治人登峰造极，招致“万马齐喑究可哀”的可怕局面

女子尚且能“牺牲小我成就大我”，那作为社会中坚力量的男性还能不出息吗？于是儒家发展到了宋代之后，著名的程朱理学横空出世了。理学家们主张全方面禁止普通人的欲望和思想，做一个唯统治阶级意志之“理”马首是瞻的机器人。

明朝时期的陈继儒绞尽脑汁想着如何束人，有感于班昭的“大义灭己”，陈继儒决定“帮她一把”，将“三从四德”再创新高，于是在《安得长者言》中提出：“男子有德便是才，女子无才便是德”的说法，将“忠顺之德”作为衡量人生存在意义的唯一准绳。

少数民族入主中原建立清朝之后，出于少数治多数的恐惧感，清朝统治者对程朱理学那是开心得不得了，在儒家原本的“三纲五常”和跟妇女相关的“三从四德”方面下足了功夫，理学成为了统治阶级束人之绝佳利器，礼也完全工具化。

清朝虽然离近现代最近，但从其现实表现来看，无疑这个朝代却又是最遥远最原始的存在。只有在奴隶社会才有的专制在这个时代得到了最鲜明最彻底的体现，国人在高压治人之下，“万马齐喑究可哀”不是夸张说法。

2.儒学之所以越进化“越不像话”，根源在于孔子含糊不清，导致后世走了极端，还能怨谁？

（1）孔子说话常常含糊不清，导致弟弟常常误解

兰州大学人文学院教授杨玲曾在《先秦法家在秦汉时期的发展与流变》一书中，对儒家的进化提出了否定意见，认为封建王朝尾声的儒家已经偏离孔子在世时的儒家很远了，为此，她认为“古儒”才是正道。

既然儒家提倡“孝悌忠顺”，且孔子本人“代圣人言，述而不作”，后世以儒生自居的读书人为何要违背圣人教诲、擅自篡改儒家言论呢？这明显属于“背叛”行为。

通过研读《孔子》一书我找到了答案，主要还是因为孔子本人含糊不清、意思不明。即便是事关儒家教义之根本的“性”与“德”，孔子本人都莫衷一是。为此，弟子子贡无奈总结：“夫子之文章，可得而闻之；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

对于孔子的模棱两可，曾子也是苦不堪言。某天孔子突然对他说了一句：“参乎！吾道一以贯之”然后就不再言语。曾子揣摩了两天，将“道”解读为“忠恕而已”，被别的弟子狂喷。

（2）孔子虽然一再声明自己“一以贯之”，但总是出尔反尔，玩阴的

即便孔子少数说得清的主张并且声明自己要“一以贯之”，事到临头往往出尔反尔，违背自己的主张，被时人所诟病。

比方说孔子主张要爱民，也经常以此来教导自己的弟子。子路作为孔子的一名老实学生，便真的听进去了。

《外储说右上》记载：子路做郤令时，见到百姓为鲁国君主修路时没有饭吃没有水喝，十分可怜。“凡心”大动的子路想到了夫子的教诲，于是自讨腰包煮粥给百姓吃。

让子路万万没想到的是：孔子听闻此事不仅没有夸奖他，而是令子贡过来踢场子，并且还当众数落了子路。子路十分不解，跑到孔子面前质问，穷追猛打之后，孔子才说了实话：“我这一套都是给君王听的，不是给你听的。你不经君王同意就爱他的百姓，找死吗？”

相信我们这些老油条都听得懂，但直肠子的子路还是没懂，故而在与人比剑定生死时，子路发现帽顺掉落，想到了夫子的文明礼仪，于是不顾剑在喉咙口理了理帽顺，被对手一剑封喉剁成了肉酱。

所以说孔子总是说一套做一套，玩阴的。这前后矛盾以及诸多不可说，揣着明白装糊涂，只会让后世走极端还误以为自己读懂了夫子之道。所以说，儒家越进化越不像话，还能怪谁？