（本文节选自拙著《唐诗正本——大数据视域下的唐诗新考》，引用或转载请注明出处。）

落拓江南载酒行，楚腰肠断掌中轻。

三年一觉扬州梦，赢得青楼薄倖名。

这是杜牧的七言绝句《遣怀》。相信很多人对这首诗都耳熟能详，但肯定不是从语文课本中学来的，而是偷偷背诵的！

流传至今的文献中，《遣怀》最早见于孟棨（875年进士）的笔记小说《本事诗》。该书在讲述了杜牧主动要求参加李司徒的艳筵、当众索伎被婉拒并当场赋诗的故事后，引用了杜牧的两首诗，其中包括《遣怀》。这段绘声绘色的绯闻被后来的很多诗话笔记类文献引用，比如《太平广记》《渔隐丛话》《事类备要》《诗林广记》《锦绣万花谷》，这也成为该诗流传的主要载体。与之形成鲜明对照的是，正式的诗选却很少选收此诗。虽然五代后蜀人韦縠（生卒年不详）辑编的《才调集》收录了此诗，但宋、元、明三代的大多数影响较大的诗选，比如《文苑英华》《唐百家诗选》《唐诗鼓吹》《古今诗删》《唐诗解》《唐诗归》《唐诗所》等，均未收录《遣怀》。甚至连杜牧外甥裴延瀚编辑的《樊川文集》都没有选收此诗，宋人辑编的《樊川文集（外集）》才补收进去。到了清代，这种情况才开始改观，《全唐诗》《全唐诗录》《唐人万首绝句选》等均选收了此诗，尤其是入选《唐诗三百首》，极大地扩大了《遣怀》的影响。

为什么很多诗选家不待见《遣怀》呢？可能是因为此诗被指艳俗淫靡、不登大雅有关。《升庵诗话》曰：“杜牧尝讥元白云：‘淫词媟语，入人肌肤，吾恨不在位，不得以法治之。’而牧之诗淫媟者，与元白等耳，岂所谓睫在眼前犹不见乎？”虽然杜牧对元稹、白居易等人的“淫词媟语”深恶痛绝，但杨慎（1488—1559）认为杜牧亦有此病而不自知，就像是每个人都看不见自己的睫毛一样。游国恩（1899—1978）也在《中国文学史》中说：“《遣怀》《赠别》《叹花》等诗，更是专写征歌狎妓的颓放糜烂生活。饮酒狎妓是唐代文人中流行的风气，杜牧的这类作品更为后代无行的文人们所称道。这些作品无疑是他诗中的糟粕。”

唐代文人确实狎妓成风，《赠别》等诗也确实出自青楼，但与温庭筠等人的“香艳”诗不同，杜牧此类诗作用词清丽、艳而不俗，诗里字间也不乏真情，比如“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”。而《遣怀》不仅不是在描写“颓放糜烂”，反而是对自己“放浪不羁”的反思，正如陆时雍（1633年中举）在《唐诗镜》中所说：“情至，语自耿耿。”

王国维（1877—1927）《人间词话》：“词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品格。” “‘昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守’，‘何不策高足，先据要路津。无为久贫贱，轗轲长苦辛’，可谓淫鄙之尤。然无视为淫词鄙词者，以其真也。”这些评论亦适于杜牧的“艳诗”。

参考文献：

[1]（明）杨慎撰：《升庵诗话》[O]，无锡丁氏民国时期校刊本，卷9第10页。

[2]游国恩著：《中国文学史》[M]，北京：人民文学出版社1963年版，第200页。

[3] 王国维著：《人间词话》[M]，北京：朴社民国十五年（1926）版，第15页。

[4]王国维著：《人间词话》[M]，北京：朴社民国十五年（1926）版，第29页。“无为久贫贱”中的“久”当为“守”字之讹。